馬先生難得說對一句話，但糟糕的是對的話後面有著非常錯誤的意識型態，亦即不曾問過這新的生活方式是否是族人想要的，而且顯然非常主觀地認為此新生活方式優於在山上原有的生活方式，否則怎會將永久屋的環境比喻為普羅旺斯？

三保山事件是馬來西亞泛華族認同的一個導火線，許多前輩都談過，我在這裡簡單說說。1983年馬六甲州政府(不曉得是不是借鏡於新加坡)把腦筋動到三保山之上，想要剷平改建成住商混合區與華人主題公園，但馬六甲華人社會阻擋發展計畫，重申青雲亭旁邊的漢麗寶井象徵著「馬來紀年」一書所記載的，昔日馬六甲蘇丹與中國皇帝女兒的聯姻關係，再加上這塊墓地所葬的華人先驅與華人領袖甲必丹，足以證明華人跟馬來人共同開拓這塊土地的同一根源與悠久歷史。在華人主要社團的帶動下，馬來西亞的華人政黨，無論在朝在野，都跟進參與了保衛三保山的運動。從1983年華人社團聯合發表國家文化備忘錄，1984年起由各州輪流舉辦華人文化節。此後，各州的華人陸續組成泛華人社團，也就是中華大會堂或華人社團聯合會，進而組成馬來西亞華人大會堂總會。

台灣最近發生的都更案，又是社會猛然覺醒，從事下一波社會改造的契機。對於社會正義以及弱勢群體的定義都要重新檢視，保有自己安身立命的財產與歷史根源，都是人的基本權利，政府或財團不能用赤裸裸的暴力來剝奪這項權利。我想這是台北都更案跟三保山事件的一個最根本的共同點。

感謝Maliata對天鵝城系列的喜愛，以及各位果農所提出的問題。天鵝城的朋友一直催促我翻譯論文，在芭樂的發表確實有助於達成這項目標，陸續寫，陸續改，催生一個軟硬適中的天鵝城故事。

國際冥府護照激起關於台灣國族主義的討論火花，確實是符合果農們的芭樂精神。如果在另一個世界有個鏡射的台灣，那麼她在華人宗教方面可以一統宇宙，宣稱自己是聖地。因為戰後台灣成了佛教與一貫道的核心，而且所有的華人宗教都可在台灣傳教，也就比其他國家都有資格宣稱這個聖地的地位。

陽世的國界是否對照於陰間，可能要請宗教界的人士來回答。我記得十多年前在金門出田野的時候，道士上奏的疏文的地址是清朝的地名，但日期還是大中華民國…。時間是現在，空間可能還停留在很久以前。

從文化創意產業的精神來看，不妨鼓勵生命關懷業者設計相關配套，國際冥府護照改成臺灣人環遊天地完全免簽感應通關護照，中間放台澎金馬地圖，再加上芭樂花跟芭樂果。

我倒想把這個護照議題推回田野地來思考，馬來西亞華人在世時使用馬來文為主英文為輔的護照、大馬卡（身分證），往生之後，即可使用中文護照，在南洋樂土、祖居地還有子孫們居住的歐美先進國家之間遨遊。我倒是沒有翻開內頁來看，不知道這本護照是台灣、香港或者很喜歡繁體字的中國廣東省所印的。下回到天鵝城再來解答這個謎題。

看到紙紮的唉鳳，確實要讚嘆紙紮業順應時代變遷的速度真快，特別是在中西交會的馬來西亞。我突發奇想，如果有內建Skype功能，不需要觀落陰，就可跟先人對話。呵呵，如果晚上做夢發現自己跟祖先Skype的朋友，不妨跟記者聯絡一下，這可是個大新聞。

我同意丁丁的看法，在東南亞的華人世界，家族的邊界可能是方言群(籍貫)，這可從清明與盂蘭勝會以及早期秘密社會的組織來看。近年來，由於當地華人社會已經傳承數代，家族的重要性已勝過方言群或社會整體，例如在沙巴佛祖廟的盂蘭勝會，參加者比較看重的是安頓亡故的家人。而天鵝城的清明節塞車，絕對不是十多部公祭車輛所能造成的。

下回寫芭樂，我再帶大家到天鵝城的墓園一遊。