guavanthropology.tw 芭樂人類學

2016年某個星期六午後，我到了睽違已久的中研院民族所，參加一位研究馬來西亞天鵝城武術活動的碩士論文計畫發表。順道約了久未謀面的小馮聊聊天，他提到黃宣衛老師正在找人寫台東縣史宗教篇，我們的共同結論是這項工作錢少事多離家遠，看來很難找到什麼人。我回去想想，心念一轉，或許是台東眾神的呼喚吧。

在許多宗教或神明信仰趨向全球化的時代，土地神的信仰者也迎頭趕上，積極建立跨國關係。然而，土地神獨特的在地性是否會限制跨國關係的發展？作者發現，在中國大陸、臺灣、馬來西亞各方的土地神信仰者的努力下，一股獨特的、非以祖廟為朝聖對象，而具有某種對等關係的土地神廟宇互訪交流，經過多年的努力逐漸開花結果，展現出驚人的能量及創造力。

長期研究是人類學家的美夢之一，沒想到自己也開始遇到這樣的議題。最近如火如荼忙著雲林縣政府的「雲林六房媽過爐」調查研究案，回首來時路，自從我參與六房媽過爐至今，已匆匆過了24年。 話說1991年，我在人類學洞洞館裡當個快樂的大二學生，瘋狂地到文學院圖書館借閱貼有「特種資料、限制閱覽」的簡體字書籍，窩在1955年以美援興建，卻有日式澡堂的男十一舍。當一位人類學學生，就算能讀萬卷書，也得行萬里路。

中秋節連假過後的第一天上班日，我回到高師大客文所的所辦查看信箱。才跟行政助理Ｔ小姐（化名）打了招呼，她就喜不自勝地講起中秋節到光榮碼頭觀看黃色小鴨（以下簡稱小鴨）的經驗。兩天後的星期三中午跟幾位同學吃飯，也談到小鴨的事情，有人跟T小姐一樣興高采烈，有人嗤之以鼻。我才驚覺這隻出生在荷蘭，皮重一公噸，充氣後有六層樓高的龐然巨物，悄然成為人們生活的一部分，也開始塑造另一頁屬於高雄人（或者說台灣人）的共同記憶。來自台灣各地，特別是南台灣與東台灣的朋友，紛紛湧進高雄來湊熱鬧，看小鴨，上FB打卡，讓朋友按讚。

在天鵝城詩巫 ，紀念公園（Memorial Park）是從2001年才開始出現的新現象，也代表著這座城市力求現代化脫胎換骨的期望。然而，詩巫市議會的這項計畫，也使得當地華人社會原先暗潮洶湧的歷史詮釋具象化，歷史不再侷限於少數人可以取得閱讀的書刊，而是安置在開放空間，讓大眾有機會接近觀看。

又到了一年一度的清明節，最近幾天，天鵝城的朋友們一定又為了這個深具華人文化特色的儀式，忙得不亦樂乎。且讓我把時光撥回2009年，談談清明節與華人認同的關係。 眾家朋友可能會問道：清明節與華人認同有何關聯？這麼說，清明節是馬來西亞華人社會的最大公約數之一，不論是受英文教育、華文教育、馬來文教育，或者是信仰基督教、傳統宗教、佛教的華人朋友們，大多選擇在清明節回到祖先在馬來西亞的落腳地點上墳祭拜。

2008年12月抵達天鵝城開始田野工作，朋友就告以天鵝城華人大概有七成以上是「大中國主義」者。後來有人說八成，有人說九成。我也不免開始思考這個現象的由來，以及臺灣在天鵝城的角色轉變。我將從最近三十年間世界政治經濟的劇烈變動，對中國、臺灣與馬來西亞的華人所產生的衝擊著手，分析天鵝城與臺灣華人社會面對「大中國主義」的心路歷程，以及天鵝城華人的臺灣情。

緊張緊張緊張，刺激刺激刺激。到底火箭會不會升空？