guavanthropology.tw 芭樂人類學

聽音樂、聽鳥叫、聽風景、聽歌等，被證明是一種全面活化大腦的深刻方式，偏偏能振奮人心的音樂/音聲卻又是如此文化地不同。《你的名字》以近系調裡大量共通音共同編織旋律，並以共通和弦達到所謂Musubi（結）的魔力，使兩種調性達成交融與銜接，如同那個世界/這個世界，隱世/現世，在夢境、黃昏之時可以彼此，甚至穿越。你是否也曾感覺到特定的音聲如繩結，在人群心內也是以一種銜接時空方式來運作社會生活?

這一個月來，2015年不尋常的冷冷八月終於走到了尾聲。在中元普渡的嘩啦拉大雨聲景中，如果沒能走訪客家家鄉義民節慶的朋友，還是可以透過客家電視台的實況轉播，看到北臺灣客家「桃竹十五聯庄」的祭典廟會，特別是桃園市政府官方參與、今年輪到觀音鄉爐主舉辦的「義民祭典文化晚會」。我們會在磅礡大雨中聽到現代客家知名歌手謝宇威演唱的「千秋義民」，副歌呼喊著：「你介忠義，永留天地；你介魂魄，化作光明。生為英雄，死為神靈；萬代敬仰，千秋義民。」從這看似小小的詩歌裡，猛然提點著客家山脈裡的多元歷史行動者，匯流成像義民爺般的形體，並廣泛地影響現代情境，就好像嗩吶那般沙啞卻有力。

竹東客家小鎮上，阿菊在竹東天穿節，足足連續聽了四天從早上八點到六時日落的山歌賽事。在累翻返回高雄的車程上，腦中全是四句一葩，每句七字的客家聲韻：有老山歌、山歌子、有平板、有戲曲，竟然停不下來。聽著這些「九腔十八調」充滿情感的虛字加上蜿蜒的滑音，或快或慢，時而鏗鏘，時而纏綿；歌詞文本有的詼諧勸世，有的絕望嘆息，伴隨著演唱者的美嗓質地和認真表情，真的是「寧賣祖宗田，莫忘祖宗言；寧賣祖宗坑，莫忘祖宗聲」嗎?

如果是詮釋現象學家高達美（H. Gadamer, 1900-2002）的信徒，大概會以「真理誠我欲，模仿價更高」來總結。深度的傳承在模仿中進展，不全然是同一味的複製照抄。真理在學術或藝術中呈現的方式也是遊戲性的，而遊戲是練習也是創新。還在學校的朋友開學了，也可以想想草根文化脈絡的藝術傳承，是冀望讓遊戲者的自我表現，與觀眾的參與形成「對話」。因此，真理不單只存在於教科書中，更決定於參與者對於「現在」與「過去」的脈絡理解，而高達美的「互動論」據此化解了場域內主客二分的衝突。希望大家開學上課猶保有紙牌遊戲的趣味，從民間知識中我們理解學術是模仿與傳承間的心靈遊戲，價值在於遊戲當下參與的過程，當遊戲玩完了，紙牌，就只是紙牌，不是嗎？

近年來的台灣生態政治議題上，越來越多的音樂團體也參與傳播其所認同的土地理念。近來因為一些機緣，重新聆聽1999年「交工樂隊」所創作的「菊花夜行軍」一曲，雖然美濃菊花農事件及反對美濃水庫興建的議題已然時空變遷，但此曲營造出來的意義外於歌詞，將個人與族群情感、古今時代的隱喻，交融於聲響之中。其中無論是歌詞的隱喻方式、對於客家山歌曲調元素的轉借、音色的選擇等，我們仍可藉由音樂曲式結構密切地體驗到與聽者主體互動的藝術施展。

「真正的人」為什麼要犧牲？據說台灣的小學生都知道這個【半屏山】的故事（真的？天佑台灣讚啦！）因為「課本有寫、老師有教」。就是台灣南部有一個仙人在賣湯圓，一粒一元、二粒二元、三粒免錢，大家都搶著要三粒免錢的免費湯圓。只有一個年輕人，他不要求三粒免錢、只買他所需的一粒...各位選後的朋友們，讓我們一起在芭樂草地中再次站起來活絡筋骨，如果需要即時線上聊天的話，也歡迎大家上「芭樂人類學」facebook 粉絲專頁！ https://www.facebook.com/guavanthropology

參與2009年雲南瑞麗市帕色天主堂的聖誕節慶祝活動，讓我感受到景頗人群對於音樂結構的執著。對於一位外來背包客去到這樣的音樂會中，最難參與他們歌唱的一個困難點，就是演唱樂句常常是以3句、5句、甚至於7樂句組織為一樂段。相較於西方或是中國樂曲，往往是以4或8句為一樂段，這使得要唱這場音樂會中的樂句型式往往出乎意料的難，樂段（或稱為主題）不是忽然結束，就是綿延不絕...