guavanthropology.tw 芭樂人類學

我並沒有打算要做數位民族誌的研究，過往也只是幾次運用社交媒體和網路來彌補遠距互動的困難，但近期在一些不得不進行的情況下的一些嘗試，其實是開啟了我與既有的報導人之間某些新的互動形式，卻也同時帶來我許多反思方法的困惑，因為建立關係是在田野工作一開始的時候非常重要的，可是看不到人，透過間接的朋友介紹與短暫的線上互相認識，能夠建立起長期的互動關係嗎？

10月1號開始，國立臺灣大學人類學博物館與都蘭部落聯展即將展開為期一個半月的展覽，標題為Kamaro'an i 'Atolan，意思是「在都蘭的居所」。展品以部落參與成員提出代表性物件或照片為主，來講述他/她對於都蘭部落土地與家園的故事，希望透過自我故事的陳述將參展者年齡與世代的社會意義，共同重現集體記憶或希望強調的個人生命故事的交集。然而這個非典型的展覽在策展過程中會遇到什麼故事背後的故事呢？且聽Alik Nikar娓娓道來。

這樣的一個夏天。這樣的2015年。我完成了一趟恍如隔世的陰陽邊界的旅程。就送給大家這一首述說光陰的歌曲，也預祝大家2016的新年快樂，傷痛的與不開心的事情，就通通一起送給流水帶走吧～～ 「門前一道清流，夾岸兩行水流，風景年年依舊，只有那流水，總是一去不回頭，流水呀，請你莫把光陰帶走～～」

我對年齡組織的集體書寫充滿信心，我認為絕對有太多種各個年齡組將自行討論與發展出的書寫方式和各自表述生命經驗的風格，而且，這絕對是台灣歷史幾近完全忽略的一個富麗的角落。我有幸參加的拉贛駿組，有好幾位像Angay、Kinji、Ashan、Umeng、Halu 就是跟著台灣經濟發展的高飛期進入到北部從事辛苦的板模工或鐵工廠工作的，同時期有幾位的太太曾經在桃園的成衣工廠工作。也應該可以說，是在都蘭這個位於台灣被邊緣化且忽略的後山東海岸阿美族部落，最後以集體階段投入高勞力密集的勞動工作的世代。

（續）但這幅觀光發展富裕蓬勃的圖像下，還是有一些遺憾的。 住在對街的Pak M，我幾年前進行家屋調查的時候訪問過他，記得他還是國立大學經濟系畢業的呢，曾經當過司機，今年卻每天看他坐在自家的雜貨店門前一動也不動看著人來人往。他家有個小朋友，很喜歡敲著小鼓咚咚隆咚地，也讓我每回抬頭看到他還是沒有離開地坐著。我問Pak Ng，為什麼他不工作？Pak Ng聳聳肩說，他剛賣了家裡的田地給一家飯店，拿了好價錢，但是從此他就什麼都不做了。

有個道理我始終都無法理解，為什麼清洗得氣味全無一點點黏液內臟都不留的無味蝸牛肉被放進人造的有六個磁洞的蝸牛盤，和上西洋香菜蒜泥奶油放進烤箱烤個六分鐘，擺在桌上叫做法國美食，一盤可以賣你三、五百塊台幣不被嫌，但是田野裡吃的龍葵野菜鍋牛湯卻很少能被外人接受？我要替阿美族的蝸牛平反，當然也是因為我跟蝸牛的交情不只如此。在田野裡我才知道蝸牛可是可以養在雞籠子裡的！各位看倌知道嗎，我的Ina（阿美族語的媽媽）就曾經帶我見識過，她的媳婦很會拿野菜的工夫，不論是大雨過後泥地上的「情人的眼淚」（一種蕈類）或是一整個雞籠的蝸牛，對我這個都市裡手無縛雞之力的弱雞來說，還真的是挺壯觀的！！！最近我也才知道原來西班牙瓦倫西亞地方的美食番紅花海鮮飯Paëlla裡，也加了蝸牛的！而且他們也會像阿美族一樣，把蝸牛暫時養在雞籠子裡，只是阿美族的媽媽們告訴我，養在雞籠子裡是要讓蝸牛把已經吃進肚的不乾淨的東西清乾淨（至於怎麼清就請各位自己想一下囉！嘿！），但是瓦倫西亞的媽媽們則有一個絕招，就是為蝸牛們準備百里香大餐，呵，想必海鮮飯裡將會充滿著蝸牛身上冒出來的百里香氣味？！嗯，應該是挺不賴的吧！