guavanthropology.tw 芭樂人類學

臺灣近年來吹起一股「南島風」，尤其原住民流行音樂圈更是如此，經常藉由強調「跨南島」的音樂互動合作，突顯臺灣在南島語區域間的重要性。本週的芭樂人類學，由專長民族音樂學的官元瑜博士，為我們檢視南島跨域音樂合作中不同層面（如：音樂語彙、主流規範與地緣政治）的權力關係，進而反思「南島」作為音樂概念與文化交流的問題、可能性與局限性。這個議題不小，元瑜有不少故事可談，今日先為各位刊出上篇。

當思覺失調病患做了個夢，人類學家當然把它當作夢來聽，但是醫療案例可能會讓他另外以幻覺的臨床多樣性來重新理解這個故事。在這麼多拓樸式的醫療田野現場中，我們看到慢慢走老師一直在讀者身邊說故事，帶我們走入許多過去看不到的機構處境。當我們與醫療田野中的人群透過奇幻地相遇，我們也似乎聽到自己主體錄音帶的B面歌曲。也許下次在奇幻地的住民都放風離開機構之後（而我們的眼光進入護理站作為文化體系），我們會聽到更多到B面的故事。

人類學家以自身作為研究對象有學術價值嗎？以自我為主角的民族誌合理嗎？如何維持客觀、判斷真實性、證明可信度？微觀角度下呈現的研究發現，和其他人有什麼關係？這些微觀研究，是否具備足夠的公共性，因此具有其存在的價值和意義？這些提問背後有著對於學術研究過程與成果之想像。例如，認為社會科學研究應該完全客觀中立、全然不受個人價值觀影響。又如，認定「他者」（或包含自我）是大尺度單位—如「文化」、「社會」、「社群」等—才能啟發有學術意義的討論。以上都是老師們在人類學課堂上最常被同學問到的問題。今天就由何浩慈老師為大家從「自我民族誌」與「俗民紀錄片」（或稱「民俗學電影」）來為大家說明這些疑問。

文化復振只是恢復傳統嗎？要理解這個更為動態的過程，我們需要更多面相的深入了解。例如，臺東縣南迴地區的文化復振如何跟外在社會脈絡相互輝映，可見於金崙地區排灣族人面對觀光業發展蠶食鯨吞族人生活空間時，積極地透過文化復振在重新凝聚部落的向心力，同時喚醒族人對土地歷史的重視。今天，政治大學的陳怡萱老師帶領我們認識，排灣族人如何共同形塑發展的想像，以及土地跟自身文化的關係。

「只有想像世界的其他可能性時，才有機會改變此在的這個世界。」（Alberto Acosta)。「本體論轉向」、「南方」是這幾年人類學當中相當熱門的關鍵字，這兩個詞彙指向的是一種人類學思考世界的方式發生了改變。從過去以人為中心開展的思考路徑轉而開始注意非人的生物、物質等等其他和人類共存共生於此世存在，並且試著以人類以外的角度、以非西方哲學傳統下所建立起的認識論來理解這個世界。這些理論發展有其生根於各地的思想基礎，而今天給牛油皮耶吼老師要介紹的這個源自拉丁美洲的Buen Vivir—美好生活運動，正是在這個脈絡中影響深遠的一場極具草根性的社會運動。