GUAVA anthropology covers things that are Grotesque, Unabashed, Apostate, Virid, and Auspicious about anthropology!

遏止歪風還是限制創意:「原創條例」的保護與約束難題

《原住民族傳統智慧創作保護條例》於2007年頒布之後,臺灣娛樂產業必須正視原住民族群權益,尊重當地人文化詮釋。不過,當代也有許多獨立或小規模創作者,囿於創作產業高工時低報酬的生態,在作品中運用臺灣原住民族文化特色時,無力負擔智慧財產權授權所需的各項成本,只能採取轉化或是模糊化角色與背景的方式,避免將創作主題與特定族群做明顯連結。今天的芭樂人類學,就由王人弘博士為我們介紹這些個體戶創作者,在不利的大環境之中,必須兼顧創作自由度、原住民族權益、族群文化傳播、市場接受度時所面臨的困境。

超越時空的文化健康站實踐方案

台灣政府為落實落實原住民族的長照政策,由原民會依長照2.0原住民族專章在各地開設文健站,不過,文建站的計畫主持人、照服員都因各種抽查、超越時空的管理方式而疲於奔命。長者每天像是去「幼稚園」上課,大部分的人寧願在田裡工作,或在家裡、雜貨店等場所享受作更自由的生活。台東大學的張育銓老師長期關注文健站的議題,為了找出文建站「推廣原住民傳統醫療保健」的適切方式,自2020年起參與執行台東縣內的相關工作,從中反思以部落長者為主體的文化照顧可能性。

吃冰

夏天就是要吃冰。 你有否想過,吃冰原來和身體、微生物、細胞有關,水也以蒸汽、液體、冰的形式出現在城市、淨水設施,河溪、大海和空氣之間?陽明交通大學的謝一誼老師,以水體與世界的種種親密關係作為主題,從學術、藝術、生活中出發進行創作,讓我們知道,如可走出人類中心與自我中心的困局,或許有更多的靈光一現的思考。

走進Kiss舞廳與台灣80年代迪斯可風潮的人類學家

臺灣在70、80年代有沒有自己的迪斯可作品?畢竟,嘻哈在音樂形式上與迪斯可、放克、靈魂有著緊密的親源關係,而說不定臺灣的嘻哈音樂也有一個尚未被仔細探究的前身:我們過去有沒有可以比擬摩城(Motown)的黑樂聲響?我們有沒有自己的迪斯可年代?不過在思索這些問題的當下,我們渾然不知一個最重要的線索:臺灣1986年底開始營運的第一間「合法」舞廳,中泰賓館的Kiss Super Disco夜總會,因為SARS疫情衝擊和舞廳型態改變而在同一年收掉了。

從石幣到比特幣

各位芭樂人類學的讀者,可能有讀過關於蘭嶼芋頭幣、達悟幣(區塊鍊社區貨幣)的新聞報導,或許也聽聞過世界上最大的錢幣:西太平洋島嶼的石幣。今天的芭樂人類學,就由bricoleur為大家介紹雅浦島的石幣。石幣在當地語中稱為rai或者fai,是世界上最大的石造「貨幣」,也是貨幣史上的著名個案,更有考古學者認為石幣和當前的比特幣有不少相似之處。看看雅浦石幣這個非常早期的「社區貨幣」例子,或許可以讓我們好好想想價值的起源、貨幣的性質與形式、不同種類貨幣交換(流通)的範圍、貨幣使用社群等等歷久彌新的課題。

《成為池上:地方的可能性》書評

位於花東縱谷北段的台東縣池上鄉,可能是台灣最著名、自我經營最成功的鄉鎮。除了遠近馳名的伯朗大道、金城武樹、無敵稻景,「池上米」與「秋收稻穗藝術節」更是將當地主要產業及歲時活動成功打造為品牌並成功行銷推廣的知名案例。黃宣衛老師於今年四月出版的《成為池上:地方的可能性》,是一本從人類學田野調查出發,卻能跳脫過去人類學研究區分原住民與漢人的傳統框架,結合微觀社區研究與巨觀新自由主義經濟體制和國家治理政策的紮實著作。此書探討池上近三十年來的變化,提問「池上如何成為池上」。今天的芭樂人類學,由呂欣怡老師為我們介紹這本對於社會實踐、社區營造、地方創生、合作經濟、區域歷史與公共人類學都深具啟發的新書。

西方真的特殊嗎?一個人類學的觀點

西方文明如何如何在短短兩三百年內取得全球性的霸權地位,在近代學術思潮中始終是個重要的辯論主題。從Weber的《新教倫理與資本主義精神》到近年來的《槍砲、病菌與鋼鐵》、《西方憑什麼》、《大分流》,都是回答這個「為什麼是西方」問題的著名作品。今天的芭樂人類學,刊出林開世老師為這個領域的新作《西方文化的特立獨行如何形成繁榮世界》(The WEIRDest People in the World)一書所寫的導讀。此書由任教於哈佛大學人類演化生物學系的約瑟夫.亨里奇(Joseph Henrich)教授所著。讓我們跟著學養豐富的林老師一起了解:從人類學的觀點,會如何解讀這本綜觀數萬年人類演化歷史、論證風格明確大膽,且跨越不同知識基礎的巨觀著作。

《他們說我是間諜》書評:最愛的人傷我最深?監控檔案中人類學家的間諜分身

如果你得知國家檔案局收藏著關於你的監控檔案,裡面布滿威權統治時期特務和線民為你量身訂製的觀察紀錄,你是否會有勇氣申請閱覽,一窺當年壓迫體制形塑的「你」的樣子?是否會追問曾經有哪些人,在什麼情況下,基於何種理由,選擇與政權合作,做出不利於你的證詞,操弄關於你這個人的「真相」?

誰的「日常」? 誰的「地景」? 小談東亞城市文化地景

在臺灣的一些負面新聞報導中,我們常會看到網/鄉/酸民在底下回覆: 「台灣最美的風景」、「三寶日常」、「8+9日常」、「暖市日常」、「南部日常」、「天龍國日常」等反諷字句,這些充滿本質主義的論調簡化了不同的人、地方、生活、文化價值,聽起來酸溜溜又惹人厭。不過這些評價也提醒著我們,即使身處臺灣,多數的我們也已察覺到身邊有許多不同的「日常」。從考察日常生活與地方文化的角度來說,這其實是個不壞的起頭。這篇文章想和芭樂讀者們聊聊有關人文地理學中的「地景」(landscape),以及如何從地景研究中探索「日常生活」(everyday life) 。

受苦的性別們與性暴力循環:一個抵抗壓迫,同時自我毀滅的內城故事

《尋找尊嚴:關於販毒、種族、貧窮與暴力的民族誌》深入研究1980年代末到1990年代初,紐約東哈林區波多黎各移民的生存處境,呈現在紐約內城波多黎各移民在貧窮與種族隔離下,所遭受的政治、社會、經濟與文化多重排除。和其他已中譯問世的內城民族誌相比,本書更著力描述邊緣女性的視角、個人受苦的性別化與性暴力循環,以及男子氣概、後殖民父權及厭女的深層心靈結構。趙恩潔老師在這一篇導讀中,特別從性與性別的角度切入,令讀者直視底層社會與厭女文化纏結的棘手議題。