馬來西亞

馬來人不安論：形成與影響

丘偉榮 — Thu, 05 Mar 2020 03:40:00 +0000

馬來人不安論：形成與影響丘偉榮* 四, 03/05/2020 - 11:40

馬來人不安論

形成與影響

2020-03-05

馬來西亞政治

回應 2

作者：

丘偉榮

希盟政府不到一屆就到倒台了，土團黨主席慕尤丁宣誓擔任首相後，社交媒體的留言呈現兩極化。當然，網民留言很多時候可能是被網軍引領風向球的，因此不一定反映民意，但是不同族群之間輿論差異的日益分化是有跡可尋的。希盟的瓦解主要是因為政治人物之間的角力，但背後也有幾股勢力一直以「希盟由行動黨主導，威脅馬來穆斯林權益」的說法來打擊希盟在馬來社會的聲望，以為合理化成立一個「馬來人主導的政府」的必要。（編按：2019年發生了許多關鍵性的影響，其中很大一部份是關於統考與爪夷文爭議的後續效應。以下為作者的在不同時間點的觀察。）

2019年月的統考爭議

統考就好比伊斯蘭刑事法，不是單純的教育或宗教議題，而是身份政治議題。當然，統考和伊刑法的實質內容不同，然而如果我們以身份政治運作的框架去了解，它們有一些相似之處。部分華人認為承認統考文憑只是技術性的教育問題，不像修正伊刑法那樣，會進一步動搖我國的世俗體制。然而，在另一些人眼裏，承認統考卻足以動搖「國本」，威脅我國現有的語言和教育政策。

反對承認統考者未必都是狹隘的種族主義者；也不一定全面否定華文教育；就好比反對伊刑法者不必然是伊斯蘭恐懼者，也不一定都是世俗和自由派的穆斯林。擁護某種身份政治不一定代表某人堅信該身份議程，有些時候，那是一種文化符號，政治修辭和動員工具。所以，不是所有支持伊刑法者都了解其法案內容和同意施行相關懲罰；不是所有支持承認統考者都會把孩子送去統考念書。同樣的邏輯下，一些相對世俗的巫統馬來人會表態支持伊刑法，伊黨會動員反對統考，一些送孩子到華小念書的馬來領袖會發表不支持華教的言論。

在這樣的脈絡下，統考和伊刑法也成為政治角力。以前是巫統和伊黨競相伊斯蘭化，現在是伊黨加巫統跟誠信黨（還有公正黨和其他穆斯林組織）在伊刑法等議題上拉扯。統考和伊刑法成為了誰更能代表「華人」和「馬來穆斯林」利益的競技賽。

面對伊黨的攻擊和保守穆斯林的民意，希盟馬來穆斯林領袖和相對兼容的穆斯林組織可以擱置伊刑法議題，提出更宏觀和兼容的伊斯蘭論述，以馬來西亞人的格局來看待議題。然而，一些華人總是一直糾纏在承認統考議題上，無法走出身份政治的思維。

2019年8月的爪哇文信任危機與媒體輿論

爪夷書法教學爭議（再加上紮基爾風波）可說是希盟執政以來，我國面對最嚴峻的議題，事情一直延燒，越演越烈，幾乎到了無法收拾的局面。族群和宗教群體之間的信任危機，還有族群和宗教內部的角力鬥爭，幾乎要到了臨界點；如果大家不加以克制，後果恐怕會不堪設想。

現在的局面，讓我聯想到兩年印尼的鍾萬學事件，原本是族群/宗教內部的角力和政治紛爭，但是各方輿論都無限上綱，把課題上升到「捍衛伊斯蘭對捍衛世俗」和「單元對多元文化」之戰，加上社交媒體的推波助瀾，最後撕裂了印尼社會。

穆斯林聯合會（ISMA）發起的查禁董總網上簽名運動在短短兩天內，已經獲得了超過10萬人的簽名響應。董總失策地建議發起簽名運動，以伊斯蘭化為由反對爪夷書法教學，激怒了不少穆斯林，把原本相對溫和的穆斯林推向更排他的一方，讓更保守的穆聯會更能操弄穆斯林輿論。

華巫團體間隙擴大

首相馬哈迪不負責任的指責更是火上添油，激怒了一些原本願意妥協的華社領袖和華教人士。這樣的僵局如果日益惡化，社會恐怕會更加撕裂，不同族群和宗教群體之間的猜疑擴大，最終所有馬來西亞人都是輸家。
這幾年來，華社相對進步團體和人士跟相對兼容的穆斯林組織，尤其是伊斯蘭友好協會（IKRAM）和伊斯蘭青年運動（ABIM）保持良好互動，以拉近各方對各項族群和宗教議題的互動與了解。伊友會和伊青運大體上認可華文教育在我國發展的空間，也對承認統考事項持開放態度。

然而爪夷文議題爭議後，相對兼容伊斯蘭團體跟華社之間的關系出現信任危機。如果我們斷絕跟相對兼容穆斯林的關系，我們可以依靠合作的就是為數不多的所謂「自由派馬來人」，我們恐怕可能會重蹈印尼鍾萬學的覆轍，失去原本可以拉攏和合作的穆斯林，在面對更加保守和排他力量的攻擊時，我們會處在更劣勢。

簡單來說，爪夷文/字（Jawi）是以阿拉伯字體書寫的馬來文；而阿拉伯字體書法（Khat）是阿拉伯文的藝術寫法，傳統上內容主要跟伊斯蘭相關。因此，一些學者認為Khat是伊斯蘭書法，但也有一些人認為我們應該廣義了解Khat作為阿拉伯字體（包括爪夷文）的一種藝術書寫。

更宏觀看待問題

教育部認為以阿拉伯字體書法（Khat）來認識爪夷文是一種鑒賞，一種趣味學習，一種認識馬來文歷史的方法。然而，無論是支持者還是反對者，很多人都從宗教角度來看待這個議題。這在所難免，因為爪夷字跟伊斯蘭確有密切關系；然而一直糾纏在伊斯蘭化/同化疑慮的爭辯，恐怕無法帶我們走出僵局。

一些自由派的馬來人如西蒂卡欣（Siti Kassim）和阿茲裏拉曼（Azly Rahman）對教育部長馬智禮的宗教背景一開始就存有偏見，因此他們認為使用爪夷字等同於伊斯蘭化不一定代表背後有深厚的學術依據，更多時候，他們已經有既定的觀點和議程，然後再提出他們的論述。

同樣的，一些伊斯蘭學者或傳教師受限於他們自己的學習和成長背景，對爪夷字的認知可能局限在伊斯蘭知識。就算相對開明的伊斯蘭學者萬吉和聶奧瑪（Nik Omar），也因為本身的宗教訓練所限，而認為爪夷字主要是傳承伊斯蘭知識的載體。

印尼有很多伊斯蘭學者同時也掌握人文或社會科學的訓練，這點是馬來西亞匱乏的，這也導致我國在穆斯林相關社會議題的討論往往受困在宗教框架，而無法以更宏觀的視角來審視議題。

我本身更傾向於認同作家兼學者費沙德蘭尼（Faisal Tehrani）和文化工作者邱武英（Eddin Khoo）的觀點（剛好他們倆都分別是馬來人和華人社會的「異類」）。他們倆都能比較宏觀地從社會歷史，語言發展和文化現象變遷的視角，來看待爪夷字在馬來群島的運用，而不僅僅局限在伊斯蘭化和阿拉伯化的討論。不少相對溫和的穆斯林個人和團體如伊斯蘭青年運動也持有類似觀點，即爪夷字/書法並不專屬伊斯蘭，而是馬來文藝術和國家文化遺產。

遺憾的是，在這次的爭議中，前兩者非黑即白的論述比較受到關註，並被不同利益的個人團體用來加強他們既有的觀點。在這項覆雜的爭議中，我們看來並不在乎馬來文，Jawi和Khat的密切和微妙關系，而更傾向於選擇以我們既有的觀點來認知事情，結果我們被「同化」和「伊斯蘭化」的疑慮所蒙蔽而無法冷靜地判斷。

2019年底的「伊斯蘭危機感」與「華教危機感」

有些馬來人認為承認統考會動搖馬來西亞的國家/國族本質，有些華人認為認識爪夷字會動搖華小/華社的民族特質，雙方都在擔心某種身份特質的流失，雙方都在捍衛某種「純潔性」。在變天後的馬來西亞，一些馬來人更加擔心伊斯蘭地位受到影響和馬來人權益受到侵蝕，一些華人擔憂華小將會變質和華教地位不保。

我們有「伊斯蘭危機感」，也有「華教危機感」。結果，爪夷字議題被無限上綱到身份政治的對峙：一方擔憂同化和伊斯蘭化，另一方指責反認識爪夷字者為“種族沙文主義者”和患上「伊斯蘭恐懼癥」。伊斯蘭化和「伊斯蘭恐懼」互相排斥卻又互相彼此建構，這讓大家都活在各自的憂患意識中並互相猜疑。

恐排斥親華馬來組織

結果，各種各樣的焦慮被無限上綱，我們仿佛是在自我實現我們擔憂的預言。於是，我們先有馬來人尊嚴大會，然後將有華團大會。

董教總一再反對認識幾個爪夷字，只會加強一些人認為董教總是「種族沙文主義者」的觀感，也會讓原本相對支持董教總的伊友會（IKRAM）和穆斯林青年運動（ABIM）誤以為華社自私自利和只在乎自己的議程。伊友會和穆斯林青年運動盡管面對更保守的馬來穆斯林黨團的攻擊，願意跟董教總對話和合作，換來的卻是董教總以「擔心伊斯蘭化」為由拒絕認識爪夷字；這樣難免會讓一些人認為董教總不可理喻。

拉攏自由派弄巧反拙

一些華團、中文媒體和非穆斯林組織積極拉攏「自由派」馬來人如西蒂卡欣（Siti Kasim）和達祖丁（Tajuddin），並以他們的觀點來了解馬來人和穆斯林社會議題。其實，馬來人如西蒂卡欣、達祖丁和阿茲裏拉曼（Azly Rahman）對於華社；就如「保守派」華人鄭全行（Redzuan Tee），黃偉雄（Firdaus Wong）和張國祥（Teo KokSiong）對於馬來社會；他們在原屬族群屬於少數和被邊緣化，卻在他屬族群中深受歡迎，他們分別變成了「開明馬來人」和「本土化華人」的代表人物，前者仿佛化身成為了非穆斯林利益的代言者，後者比馬來人更勇於捍衛所謂「馬來人/穆斯林權益」。

然而，我認識的一些自由派馬來人卻選擇跟西蒂卡欣等人切割，認為他們有過於世俗派的偏見和傲慢，無助於拉攏中間馬來穆斯林的支持，反而會讓一般馬來人對自由派更加「厭惡」；同樣的，我認識的很多華人穆斯林也跟鄭全行等人保持距離，認為他們過於激進和保守的做法，無助於向非穆斯林宣揚伊斯蘭，反而讓一般華人對伊斯蘭更加「恐懼」。

一些華團和非穆斯林團體當然可以跟西蒂卡欣等人合作，然而過於推舉他們作為「開明馬來人的象征人物」可能會弄巧反拙。西蒂卡欣不只是反阿裏斯、穆聯會和伊黨等；也反安華、馬智禮、穆斯林青年運動和伊斯蘭友好協會等；過於註重跟西蒂卡欣等人的合作，恐怕會讓占更多數的相對溫和穆斯林疏遠我們，也讓我們更容易受到更為保守穆斯林黨團的攻擊。

2020年馬來人不安論

希盟的瓦解主要是因為政治人物之間的角力，但背後也有幾股勢力一直以「希盟由行動黨主導，威脅馬來穆斯林權益」的說法來打擊希盟在馬來社會的聲望，以為合理化成立一個「馬來人主導的政府」的必要。這幾股勢力包括了伊斯蘭黨、巫統、穆斯林聯合會和一些保守穆斯林傳教士。他們在不同的社交媒體平台，挑起各項課題如承認統考、簽署反歧視國際公約、認識爪夷文爭議和一帶一路漫畫風波等等，來抹黑行動黨在馬來社會的形象。

為「沒有行動黨」鋪路

隨著成功在馬來社會制造「馬來人不安」和「伊斯蘭危機感」後，加上在連續幾場補選旗開得勝，伊巫聯盟就不斷提出解散國會，為成立一個「沒有行動黨」的政府鋪路。土團黨先後輸掉了士毛月和丹絨比艾補選，該黨一些領袖或許認為既然不能與伊巫爭奪馬來人票，就不如跟伊巫合作。這個矛盾在土團黨改選的此刻進一步被激化，再加上其他的因素，或直接或間接地催化了伊巫土領導的馬來人為主政府的成立。

除了更加保守馬來黨團和人士的炒作，加上希盟政府和前首相馬哈迪在諸多議題的處理不當，「馬來人不安」和「伊斯蘭危機感」的論調之所以會在馬來社會引起回響，或許也跟一些行動黨和華團領袖的言行和作風不無關系。這也是為何當爪夷文爭議發生時，我一直都認為華社黨團領袖應該謹慎處理，以免讓有心人士故意歪曲華社意見，以制造華社「反馬來人、伊斯蘭」的觀感。遺憾的是，一些華社領袖的言行非但不能化解馬來人的負面觀感，反而讓有心人士找到理由，進一步炒作馬來穆斯林的情緒。

華人都是「行動黨人」

部分華人堅持要求政府承認統考，卻不要認識爪夷文，又拒絕英文教數理，有些還把宣傳中國「一帶一路」的漫畫帶入校園，小部分稱中國為「祖國」。這些舉動被一些人曲解為「動搖國本」、「伊斯蘭恐懼」或「不效忠馬來西亞」。

另外，還有一些非穆斯林不只不滿發表排他言論的印度籍穆斯林傳教士紮基爾公開演講，連相對溫和的伊斯蘭宣教基金會進入校園辦活動也要反對。非穆斯林和自由派馬來人高調地主張政治和宗教分離，讓很多虔誠穆斯林誤解這些人正在「挑戰伊斯蘭的地位」。

當然，華人社會不是鐵板一塊，但看在一些馬來人眼裏，就算是那些每天批評行動黨的華人，都被定格變成了「行動黨人」。結果，這樣的觀感在馬來社會傳開：都是因為行動黨坐大，這些華人才敢得寸進尺，並公然挑戰馬來人和伊斯蘭的地位。最終，這樣的輿論在社交媒體發酵：你們華人都團結在行動黨和董教總底下，變得態度囂張和不可理喻，我們馬來人別無選擇，也被迫團結一致以成立一個「沒有行動黨的政府」，捍衛國家和民族的利益。

拉攏更多馬來穆斯林

遺憾的是，這樣的輿論操作讓希盟政府被描繪成了「華人行動黨」主導的政府，伊巫土政府則被視為「馬來人大團結」政府；這是我們必須打破的觀感。

欣慰的是，也有不少公正黨、誠信黨、伊斯蘭友好協會和伊斯蘭青年運動等黨團的馬來穆斯林領袖，盡管備受「背叛伊斯蘭/馬來人」的指責，依然跟非馬來人站在同一個陣線。

接下來，就算再艱難，我們得去拉攏更多馬來穆斯林的支持，而不是說一些話或做一些事，把他們推向更為保守的一方。

（原文內容分別刊載於《東方日報》四篇丘偉榮的社論）

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丘偉榮馬來人不安論：形成與影響 (引自芭樂人類學 https://guavanthropology.tw/article/6800 ）

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BL劇小公舉* 2020-03-05 19:07

超難讀的文筆..... 好無聊的寫法。而且這人是誰啊？

新客* 2020-03-08 01:59

最近馬來西亞政變以後，華語圈出現一些對華社的批評，認為他們對馬來社群不了解，偏頗與自私，對中國有超然的想像，直接導致族群關係的緊張，也影響馬來西亞政治的發展。但是同樣的問題也適用於馬來社群，兩者都不是鐵板一塊，因此沒有誰比較糟糕，或誰比較需要妥協的問題。我以為作為人類學家，應該更深入探討歷史與文化背景上的落差，以及過去一黨獨大的影響，如何造就當今的社會結構與族群情緒，同時去嘗試理解新政府做不到一屆就倒台這件事。我尊重作者的立場，但作為人類學家，在閱讀芭樂人類學的文章，我期待作者能有更全面的討論。

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老馬、那雞、青蛙與白衣女：馬來西亞2018國會大選傳奇

徐雨村 — Mon, 22 Oct 2018 04:00:00 +0000

老馬、那雞、青蛙與白衣女：馬來西亞2018國會大選傳奇徐雨村* 週一, 10/22/2018 - 12:00

老馬、那雞、青蛙與白衣女

馬來西亞2018國會大選傳奇

2018-10-22

馬來西亞東南亞政治族群選舉

回應 2

作者：

徐雨村

先前我在芭樂報導了2010年5月10日馬來西亞的人民聯盟火箭在砂拉越州艱困選區天鵝城的補選，以及2013年的第十三屆大選。反對黨聯盟人民聯盟（以下簡稱民聯）所預期的變天，並未如願在2013年的大選發生，執政聯盟國民陣線（以下簡稱國陣）依然靠著在所謂的三大「定存州」，包括國陣的發跡地柔佛州、以及一海之隔的砂拉越州及沙巴州所取得的席位絕對優勢，勉強穩住江山。

就算馬國政府嚴密控制了國內的電視廣播媒體，然而在自由開放的網路環境下，FB、Youtube、What’s App 依然源源不絕把高層貪腐醜聞及高得嚇死人的金額數字傳送到每個人的手機當中。而且這三個定存州的人民，眼見在民聯治理下的各州突飛猛進，可不見得願意繼續成為國陣高層高枕無憂的靠山。

從2010年天鵝城補選聽到「改變歌」至今，匆匆過了8年。2018年5月9日這回大選，總算看到馬來西亞的第一次政黨輪替，也就是當地所稱的兩線制。在同樣採取英國西敏寺國會制度的大英國協諸國，包括英國、加拿大、澳大利亞，政黨輪替是司空見慣的事情。相對地，在本次大選前的執政聯盟國陣確實是難以撼動的長青樹，已執政60年之久。這回選舉，國陣內部的歧見與分裂是最終的導因，相信大家聽聞很多。在2013年選後的馬國政局又歷經多次的轉折，當年的民聯在2015年轉型成為希望聯盟（以下簡稱「希盟」），在2017年昔日曾為宿敵的政治明星安華、馬哈迪、林吉祥，一笑泯恩仇，成了希盟的同志。

這篇芭樂文，介紹一下這回大選的傳奇角色，有老馬、那雞、青蛙，再加上意外踢了臨門一腳的白衣女、人肉選票快遞。

2013 馬來西亞國會大選席次示意圖（藍色：國陣，紅色：民聯）
（左半為馬來半島，最底端為柔佛州；右半為東馬［婆羅洲］，右為沙巴州，左為砂拉越州）
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/01/Dewan_Rakyat_2013_E…

馬來西亞2018 GE 15 投票比例統計表
By Molecule Extraction - Own work, percentage retrieved from election.thestar.com.my, CC BY-SA 4.0
https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=69739782

老馬的故事

老馬是在1980年代推動新經濟政策，帶領馬來西亞走向經濟飛黃騰達的首相馬哈迪醫生，在位長達23年（1981-2003），因其對於國家的重大貢獻，獲頒榮銜「敦」，馬國華人亦稱他「敦馬」。身為馬來人的政治菁英，老馬所推動的新經濟政策，積極增進馬來人的就學與工作機會，相對就大大折損了華人的權益。

老馬對華人究竟好不好？答案確實依年齡跟角色而定。在馬六甲大伯公節所舉行的神明巡遊當天，我走到了荷蘭教堂，巧遇天鵝城的老蔡一家人正在河邊暫歇喝西瓜汁，他太太就指著已嫁為人妻的女兒說：「他們年輕人都是讀教科書長大的，他們現在覺得馬哈迪很好，但我們經歷過馬哈迪那個時代，他們都不曉得當年的老馬如何壓迫華人」。

但這回選舉，老馬確實展現了他的無窮魅力，特別是在反對黨突破馬來人選票障礙的這件事。在2008年國會大選後成立的民聯，成員黨包括泛馬伊斯蘭黨，但始終貌合神離的伊斯蘭黨在2015年6月15日退出民聯，導致翌日民聯秘書長林冠英宣布民聯不復存在。事隔三個月，看來元氣大傷的反對勢力，包括公正黨、民主聯合黨，以及從伊斯蘭黨分裂出來的開明派國家誠信黨，組成了希望聯盟（以下簡稱「希盟」）。

沒想到2016年11月情勢峰迴路轉，馬哈迪在國內外抨擊國陣貪腐的態勢下，結合了遭到首相納吉罷黜的副首相慕尤丁，成立了馬來人為主的土著團結黨，隨即在12月開始提議加入希盟，2017年3月正式加入。馬哈迪想要終結當年他欽點接班人納吉的貪腐亂象，為希盟注入強勁的力量。那年已高齡92歲的馬哈迪夾帶著超人氣，最終克服了反對陣營難以突破馬來人選區的困境。但希盟在過去曾跟老馬對壘的政治領袖，如今要化敵為友，一直考驗著彼此的智慧。

國陣政府在選前不肯批准希盟的社團註冊，甚至不准選舉看板上出現馬哈迪的頭像。但人民的創意無限，而且很快就轉化成更大的反撲力量，被剪掉的馬哈迪頭像一夜之間化身為鋼鐵人。如下圖：

上面兩張相片來源：倪可漢臉書
https://www.facebook.com/ybngehkooham/photos/pcb.1846825945357034/18467…

那雞

「那雞」並不是一種雞，而是華人社群媒體上用來指稱大選之前的首相納吉（Najib）的代號。納吉推動的最響亮政策就是1 Malaysia，華文翻譯為「一個馬來西亞」。砂拉越州人民覺得這根本就是他們的日常，在同一個屋簷下，華人跟馬來人飲食攤併肩存在，各族人民同桌吃飯，參加彼此的新年開放門戶（open house），是再自然不過的事。

「一個馬來西亞」成為口惠不實的口號之餘，在台灣媒體源源不絕將關於貪腐傳聞的國際媒體報導轉譯成華文報導，也就讓更多馬國華人，經由YouTube 的轉傳之下赫然發現，以「一個馬來西亞」名義所設置的一馬發展公司（1MDB），竟成為納吉家族將大量金錢匯到國外的管道。

在這次大選期間，人民在不知是否能確實扳倒國陣的情況下，反對聲浪就以「弱者的武器」詼諧手法呈現，FB就出現很多的公雞造型貼圖，或者乾脆就寫著「殺雞」兩字。

白衣女引爆庶民反風

《女人何苦為難女人》之第一章，就在國陣的艱困選區吉隆坡，在大夥毫無防備之下，堂堂登場。國陣照例由華基政黨馬來西亞華人公會（簡稱「馬華」）推出候選人。

話說還沒做完月子的馬華女性候選人，笑臉盈盈到了選區裡頭的一處巴剎（市場）拜票，就遇到了同樣笑臉盈盈的白衣女。兩人短暫的廣東話對話（其實候選人只有苦笑的份，都是白衣女在說話），跟兩支同時拍攝的手機，促成了這回大選華人選民最瘋狂分享的一段畫面。

白衣女的第一句話頗令人感動：「全力支持」，眼看著候選人的淚水就要奪眶而出。接下來白衣女就堅定地萬箭齊發：「國陣做…反…對…黨…」、「一票都不會投給國陣」、「讓國陣輸到清光」。有趣的是，鏗鏘有力的白衣女都能很快恢復淡定的笑容，一點都沒有打算落人口實。

過了幾天，孩子滿月了，候選人決定到巴剎發紅蛋跟大家分享喜悅，這回又遇到一位華裔女子連番用流利英語質問，但這支片子由於拍攝角度欠佳，宣傳效果就不如白衣女強烈。

照片來源：百格大家講截圖。

人肉選票快遞

有別於台灣選舉必須親身到戶籍所在地投票所投票，馬來西亞的選民可在本國各地及海外透過網路登記，在收到選舉委員會寄來的郵寄選票後，進行通訊投票。

這回全國大選的郵寄選票工作，在選舉委員會作業緩慢的情況下，到了選前幾天才陸續寄到，但顯然如果按照快遞業者的處理時程，根本就來不及在投票日寄回各選委會。於是在澳洲墨爾本就有人發動人肉快遞郵寄選票，開了臉書直播，讓墨爾本的馬來西亞選民可到墨爾本大學的圖書館交付郵寄選票，由5月7日飛回馬來西亞的人帶回。到了吉隆坡機場，就有來自各州的選票快遞員在那裡待命，收集世界各地帶回的選票，在開票前送到各地選委會。

即使海外選票估計有7979張，估計透過這場「選票人肉快遞」行動帶回的選票有2000餘張，佔全部投出票數1200餘萬票的極低比例，但在「一票都不能少」的信念下，在這場改變國家執政權的選舉中，成為旅居世界各地馬國人民共同參與的集體記憶。

照片來源：百格大家講截圖。

青蛙：傳聞與政治現實

馬國的國會議員及州議員對於國家的行政、立法享有至高的影響力，選舉未必是選票一開完，就一翻兩瞪眼。如果是在執政黨及反對黨席次相當接近的情況下，能夠以重大利益說服執政黨的若干席次議員跳槽到反對黨，則有可能導致政權轉移。這種扮演關鍵角色的跳槽者則稱為「青蛙」。

這回大選開票很慢，選舉委員會一共開了八次以上的記者會。砂拉越州雖然幅員有三個半台灣那麼大，但正式結果在十點多就出爐。很奇怪的是，沙巴州開到凌晨三點，國會議員25席，只開出不到10席。（後來聽說沙巴人民包圍選委會，在凌晨兩點多終於公布結果）。

第二天上午看了最新開票結果，全部都開出來了，希望聯盟拿下122席，我覺得已經篤定完成了政黨輪替。於是就打What’s App電話給天鵝城的好友，想要表達祝賀之意。他卻是語帶保留地說：「我們這裡跟台灣不一樣，有可能用錢來處理。聽說沙巴州那幾席，有人要拿兩千萬馬幣（合一億五千萬台幣）來收買跳槽」。當天下午衛報（The Guardian）的即時消息，證實有這個傳聞，但最後並未成真。

我才猛然想起多年前曾在霹靂州發生，原本由火箭執政，卻因火箭議員跳槽國陣，導致州議會變天回到國陣懷抱的事情。即使沙巴州當天沒有發生讓全國譁然的發展，但該州原先在國陣取得一席優勢的情況下成立新政府，但不到兩天之內，原先屬於國陣的沙民統5名議員集體跳到希盟—民興黨聯盟，導致國陣政府倒台，重組由希盟—民興黨聯盟領導的州政府。選民對這一批青蛙卻是保持較寬容的態度。

小結

這回大選前幾天，我正好前往馬六甲參加世界大伯公節，稍稍體會了這次大選的反風，只可惜不能一路待到開票當天。開票當晚人在台灣，也一路盯著百格大家講的YouTube直播，直到凌晨三點才放心去睡覺。想來我跟當年天鵝城盯著螢幕確定阿扁羈押之後，才去休息的朋友，確實是一樣的狂熱。

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徐雨村老馬、那雞、青蛙與白衣女：馬來西亞2018國會大選傳奇 (引自芭樂人類學 https://guavanthropology.tw/article/6685 ）

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Plateau * 2018-11-02 14:39

和上一篇研究生死亡和新一篇同婚文章相比，這篇寫的很無趣也有很多斷裂連接不上的地方沒有閱讀上投入也難有共鳴

Konlen chin* 2018-11-05 23:45

资讯中肯報导，值得一赞