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非影評：《哈勇家GAGA》中的和解內涵

林益仁 — Mon, 21 Nov 2022 01:00:00 +0000

非影評：《哈勇家GAGA》中的和解內涵林益仁* 週一, 11/21/2022 - 09:00

非影評

《哈勇家GAGA》中的和解內涵

2022-11-21

影評泰雅原住民

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作者：

林益仁

前幾天，抽空去看了ㄧ部一直放在心上的影片《哈勇家GAGA》。觀影過程中，特別是看到片中的地景，耆老，好友的影像與名字時，一時心頭的思緒湧現，很難制止。

這是一部關於泰雅家園的敘事，導演陳潔瑤的手法相當明快流暢，透過對於土地的守護與流失的交錯情節，寫實地以地方選舉的激烈過程，表達出泰雅核心家族組織Gaga的精神與韌性，泰雅的傳統文化遇到當代的社會變遷所產生的人口流失，未婚生子，異族通婚，買賣土地，賄選牟利，市場經濟，教會信仰，政治鬥爭，以及國家法制的影響，全部都交織在哈勇一家人如何維繫家族關係的變化之中。這是一部由小觀大，在小故事中講述大時代變局的佳片，值得一看再看，其中的許多畫面與對話，雖然僅是靈光一現，但是對於熟悉泰雅社會文化的人而言，都可以拉出一長篇關於原民社會變遷與當代政治複雜交纏的學術論述。值得讚賞的是，導演並未進入這些複雜的討論，反而是用簡明且引人入勝的原民「說故事」（story-telling）方法去表現這些複雜事件背後的情感，意義與價值。

其中，最重要的是闡釋Gaga這個泰雅關鍵字的深刻意涵。外人很難理解，一個字一方面意指泰雅人應該遵守的基本規範，道德與律法，但另一方面卻又是對於個人所身處且委身的核心社會組織整體互動關係的表達。但如果細細地品味這部「哈勇家GAGA」就會明白這個關鍵字的道理。Gaga一直被認為是泰雅的傳統觀念，但卻被忽略它也活生生地展現在當代的泰雅社會之中，否則哈勇一家人在面對如此多的生活與生命挑戰與困境之際，又該如何度過呢？Gaga一方面是抽象的道德規範，但落實到現實的生活狀態就是一群人的社會互動，而最容易聚焦的地方就在於家族關係的內外互動。

Quri Sqabu （思源啞口），是泰雅族歷史遷徙過程中的重要分散地點，國民政府來台將此地帶交由行政院退輔會管理，這裡也是國寶魚櫻花鉤吻鮭復育的重要棲地，退輔會在此開闢農場種高麗菜，在馬告國家公園爭議之後，該地區逐漸廢耕轉變成為以觀光產業為主的發展型態。當地的泰雅耆老一直都有一個心願就是在此建立泰雅族遷徙文化的紀念地點，《哈勇家》影片開始的生態導覽就是在此附近進行。

其實，我看完這部片子得到的並非僅是一種影評式的感受而已。之所以這樣說，是因為片中的部落場景「南山」（Pyanan）這個地方，有我許多的生命回憶，是我認識泰雅人與文化的重要啟蒙地之一。片子一開始不久，哈勇與孫子走在獵徑的護魚（國寶魚櫻花鉤吻鮭）情節，馬上將我拉回將近二十年前的記憶，當時我在雪霸國家公園擔任共管委員會的學界委員。在某次的會議中，我強烈建議國家公園必須正視櫻花鉤吻鮭的保育必須有原住民部落的參與，而且國家公園只注意到環山部落是不足的，因為過去櫻花鉤吻鮭的生態分佈主要是在南山部落的傳統領域裡面。後來，處長從善如流，於是開始規劃經費，組織南山的護魚隊，其中包括了曾經到我任教的靜宜大學生態系「遊學」的老友Neban Piling。這位浪人般的好友幾年前過世，在靜宜大學生態系算是一個傳奇，當時只要有我的生態走讀課程，來到Pyanan都是由他與Yukan（高日昌）以及Harusong三劍客擔綱，協助課程的走動與解說，很受學生歡迎。

Harusong是當時反對馬告國家公園的積極份子，他第一次見到我，知道我是馬告國家公園推動共管機制的委員後，甚至激動到想要揍我。有趣的是，我們後來發現其實背後大家的理念是相通的，馬告的爭議一方面是缺乏溝通，另一方面則是複雜的政黨因素干擾。我也常帶學生去也是反對馬告國家公園，後來因而當選村長的潘先生的早餐店用餐，一起討論生態旅遊的可能性。在馬告國家公園的籌設凍結之後，一些部落族人開始意識到馬告共管論述中所強調生態旅遊的潛力。部落發展的論述有時果真如聖經所講一般，一粒麥子，必須落在土裡死了，才能結出更多的子粒。馬告國家公園死了，部落才開始認真思考馬告種子精神的意義。所以，當我看到這個精神與生態旅遊的觀念，展現在「哈勇家」影片的生態導覽情節時，真的是百感交集啊！當時，我與研究生不辭辛勞地組織了一班一班的通識課學生，包括現在司馬庫斯的部落總幹事Lahuy也是研究生之時，我們一起規劃走讀的課程，協助部落申請與成立生態發展協會，並且出作業鼓勵靜宜學生製作協會的logo與提供網頁照片給協會。這樣子，時間匆匆經過，如今看到影片中短短的情節，心中只有無限的回憶。

在靜宜大學生態系的研究室中，我與研究生們一起討論規劃去到部落的生態走讀課程。

在2011年，發生了南山部落後山的扁柏盜砍事件，這是司馬庫斯部落極少數人越界到南山部落的傳統領域盜砍千年扁柏的案件。雖然，這事件已遭檢調破獲，犯罪的人也罪證確鑿，但泰雅族部落間，特別是南山與司馬庫斯兩部落卻尚未平靜。為此，新竹鎮西堡部落的阿棟牧師與泰雅民族議會的耆老們，覺得必須透過傳統的Sbalay和解儀式來進一步安撫部落的不安。於是，族人商議在南山部落附近的Quri Sqabu（思源啞口）這個泰雅族祖先分散的重要歷史遺址的地方，舉行Sbalay和解的儀式。在過程中，司馬庫斯部落代表嚴肅公開地向南山部落道歉賠罪，然後整個和解的過程才告完成，我有幸全程參與這個過程，並且在事件發生之初就寫評論文章提醒此一事件與司馬庫斯「櫸木事件」的不同。表面上，都是原住民「拿木頭」的行為，但背後的社會意義與脈絡卻完全不同。在這次的觀影中，雖然僅是簡單幾個地景的畫面，其實也不是影片故事的重點，但是對於過去曾親身參與在此地重要事件的我而言，生命中所烙印且埋藏甚深的記憶卻這樣就被撩撥了出來。當然，更重要的是這些事情的參與經驗，都讓我更深刻地體會到泰雅組織精神的複雜與深邃。

另外在影片中值得一提的是，南山的高麗菜產業。在馬告國家公園的治理論述中，生態團體就倡議部落應該朝向生態旅遊的方向發展，無奈當時南山部落種滿了高麗菜，至今仍是，且是北部高冷蔬菜的重要出產地。不僅如此，高度地使用雞糞作為有機肥料的便宜行事，讓當地的環境很難聯結到生態觀光的事業。於是，我們的眼光開始轉向山上的原始扁柏森林的生態走讀，這大概是在二十年前的事了。我在馬告國家公園中止籌備之後，還常帶學生去到南山走讀教學，透過課程培力部落，不斷地跟族人討論相關的部落發展議題，當時部落還沒有很多民宿，我們都是透過三劍客與南山教會牧師的協助，住到部落的家戶以及教會的招待所中。記得當時吃飯的時候，桌上佈滿了黑壓壓的蒼蠅景象，偶而還會聽到族人自我解嘲的冷笑話，像是南山的蒼蠅吃飯都有洗手腳，所以不用太擔心。我猜想，在族人心中一定感受到一種必須要改變的心情，只是不好意思講出來。不僅如此，學生也都是有感受的。有一次一位學生告訴我，她想要用畫畫的方式來繳交作業，我答應她了，結果她真的生動地將她所參與的感受都畫了出來。

靜宜通識課學生畫出我們的走讀行程與裝備

這是學生的自畫像，她畫出了我們走入高麗菜園，親自操作採高麗菜的過程，因為這樣他們感受到這是一個多麼辛苦的產業，以及其中不為人知的市場剝削關係。同時，他們對於部落的壁爐以及夜宿的日式房間也感到新奇，因為這不是她們對於原民生活的想像。走讀的課程，打破了許多的刻板印象。

學生在部落的走讀，走進了扁柏森林，體驗射箭與盪鞦韆的野外活動，並且品嚐了泰雅風味餐與烤肉，這樣的活動不僅是心智上的衝擊，也是身體與感官上的刺激。

在無數次的走讀課程中，部落耆老，牧師以及族人常在南山長老教會的舊禮拜堂參與在我的課堂上成為講師，晚上我就睡在教會的招待所裡，真是一段美好的時光。當時，對於部落發展有無窮的想像與問題，但時間一晃就經過了二十年，在這當中我也與部落族人合作，像是先鋒一樣，試圖證明生態旅遊的可能性，我們一起帶著學生走到原始的扁柏森林中，族人搭配我的研究生沿途解說，一方面學習泰雅族文化中的自然知識，另一方面則是開展學生除了大腦之外的其他身體感官認識，走在山徑上體會自己呼吸的變化，在走動中學習如何跟友伴們互相照料，因為這樣他們結交了不少原民的部落朋友。更重要的是，在入山時耆老帶領我們所做的Sbalay入山儀式。為了寫這些回憶，我特別找到了當年Masin與Yukan長老為我們執行儀式的珍貴照片。他們兩位同時也是教會的長老，傳統儀式與基督教的信仰似乎在他們身上並沒有衝突。就好像在影片中的情節一般，部落族人習慣吟唱教會的聖詩，但是同時也是執行著傳統的儀式與殺豬一般。Gaga活生生地運行在許多當代泰雅社會的異質元素之間。

Yukan長老為我們的入山舉行儀式，學生們都穿著雨鞋，恭敬地參與在這個儀式當中。

Masin長老與村長兒子Yukan（高日昌）一起為我們舉行Sbalay的儀式

我試著找到這些老照片，部落的耆老一一凋零，當時的年輕村長高日昌如今也是耆老級的文史工作者，我想到我們在清晨開車到思源啞口，看著整個壯闊的蘭陽溪流域，清晨的陽光透過雲霧，照射在我們的身上，在冷咧的空氣中感受到一絲的溫暖，那樣的感覺至今都還是我身體的深刻記憶。清晨的陽光與溫暖，衝開了為權力與資源爭鬥的衝突，嫉妒，對立，虛偽與欺騙，這是當時我帶學生在當下的真實感受，在這個地方我經歷了馬告與扁柏的衝突事件，體會到人性較為陰暗與晦澀的部分，這些事件都容易讓人失望與沮喪，就像在「哈勇家」影片中因為選舉所帶來的傷痛與撕裂，導演的手法實在太寫實，讓我幾乎回到了一些跟自己在南山所遭遇的現實情景之中。還好，這麼一段時間以來，夥伴們與我都沒有因此而氣餒，這裡面一定有著上天的護佑與古老民族智慧中的恩典。導演的敘事沒有進入到鬥爭的陰暗與質疑之中，反而回到媽媽懷抱的表達，讓我再度看到原住民文化中溫厚與包容的特質，或許這應該是一種台灣精神，否則台灣多元族群究竟如何共榮呢？我在電影情節進行時，一邊在思索這個編織多元族群家園的課題。

清晨，太陽剛剛升起，我們起了大早去到思源啞口守候著剛甦醒的蘭陽溪流域。

那天的觀影，我看到了敬愛的Yukan長老出現在畫面中，高日昌也是，還有在片末出現了對已故老友Neban的致謝文字，心中不免悲喜交加，那些人，那些事，就在家族的線索與關係變化中交錯前進，就像是哈勇一家人一樣，有衝突，有犯錯，有和解，有分享，有合作。讓我想起鎮西堡部落阿棟牧師的話，他說：泰雅族人有和解sbalay的儀式，是因為常常衝突，和解完了，隔天就又衝突，然後又需要和解。其實，這就是人性，其中有生物為了生存爭奪資源的天性，也有超越其他生物的地方，像是彼此的包容，忍耐與慈愛。最後，我想《哈勇家》真的不僅是泰雅族人，也是我們其他人群的真實寫照。說真的，泰雅族的Gaga與Sbalay真的教了我很多。

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張雯* 2022-11-21 10:43

謝謝您
至為感動

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召喚靈與體的流行樂國度：從《紅色高棉：失落的搖滾樂》看見世紀中的柬埔寨

趙恩潔 — Tue, 25 Sep 2018 04:40:00 +0000

召喚靈與體的流行樂國度：從《紅色高棉：失落的搖滾樂》看見世紀中的柬埔寨趙恩潔* 二, 09/25/2018 - 12:40

召喚靈與體的流行樂國度

從《紅色高棉：失落的搖滾樂》看見世紀中的柬埔寨

2018-09-25

東南亞柬埔寨影評音樂

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作者：

趙恩潔

或許你聽過紅色高棉或赤柬。那是一段殘不忍睹的過去。曾經，世人時常把柬埔寨當成一個和樂的佛教天堂：人們總是那麼有禮貌，臉上帶著微笑。然而，紅色高棉時期的飢餓與血腥暴力卻震撼了世紀。是什麼讓最和平的人們變成了最殘暴的人們？

六零年代末期開始，經濟的動盪，內戰與美軍轟炸，以及全面的社會革命，完全改變了柬埔寨。赤柬上台後，舊的官員黨徒或者被直接處死，或者被強迫勞改。鄰國越南入侵被視為大敵，新政府鼓勵人們抓賊、揪出叛徒與階級革命的敵人。以往圍繞著親屬、友誼與長期社群交陪的社會關係，現在成了人人皆兵與草木皆兵的恐懼與猜忌上。人們被灌輸新的戰士精神與同志奮鬥精神，各種軍事小組被設立，最終走到了我不殺你便被你殺的悲慘境地。原有的階層禮儀被斥責，所有人被強迫一律平等。然後，佛教基礎建設被摧毀、僧侶被屠殺、經文被燒毀。流行音樂被視為是西方帝國主義的遺毒，必須全面剷除。於是大量的唱片都被搜刮，被銷毀，歌手們甚至被逮捕、被失蹤，尤其是那些特異獨行且記錄社會寫實的社會詩人。

從此，世人再也不記得柬埔寨曾經是一個怎樣的國度。除了宏偉的吳哥窟彷彿代表著時空無限的世界文化遺產之外，其餘的荒蕪與貧窮，都只是剛好而已。

然而這絕非柬埔寨唯一的故事。甚至只是六七十年前，它完全不是這個樣子。

如果有一天，你來到柬埔寨，偶然地拿到了一張從未聽過的六零年代搖滾樂精選唱片，發現裡頭的內容驚為天人，你會怎麼做？你會不會也覺得是人都該記住這樣的柬埔寨？

導演John Pirozzi就是如此。在他意外地發現這些珍寶後，他開始與柬裔加拿大人類學者LinDa Saphan合作研究柬埔寨的流行樂，熱情地、投入地拼湊出了柬埔寨搖滾樂的前世今生。

這部電影值得一看，特別因為存在著上述雙重的反差：綿密縈繞的柬埔寨傳統音樂加上熱情奔放的搖滾樂，以及冷酷蕭條的歷史記憶。但這部紀錄片不只如此。因為，這是一部用流行歌歌詞來訴說生命的紀錄片。因此不論在內容或形式上，都是一種創新。以簡潔扼要的歷史紀錄片畫面作為背景，透過愛好音樂的王室、樂手、歌手與樂迷的訪談，這部片確實成功地重新定位了柬埔寨在世人心目中的形象。

「當我們年輕時，我們都熱愛現代（loved to be modern）。」片中倖存的歌手如此對著鏡頭說道，也成為片子開頭的畫外音。

這是一個多麼重要的提醒。有許多的現代國家，包括伊朗、伊拉克、阿富汗，這些你以為「保守」或「落後」的地方，其實，他們都曾經「現代」過。在戰爭與暴政摧毀了他們原先熱愛的「現代」的音樂、舞蹈、服裝以及最基本的自由與生存權以前，人們過著「現代」的生活。

一位不斷引進西方音樂、提拔所有藝術人士與歌舞的王子，一位不甘只當醫生而必須走上音樂的才子，一個轟動全國的搖滾樂團，兩位能唱出令人催淚、或者讓人忍不住手舞足蹈的全國愛戴的女伶，這些柬埔寨人們不斷地引進各種搖滾、爵士、法式流行與拉美風情的歌曲，搭配上最原汁原味的高棉語歌詞，道出人生的無奈、愛情的悲劇、女人的心酸（「別再問我關於你父親，他是個花花公子也是家門之恥⋯⋯但這一切都是因果業障，你只能接受」）、又或者是年輕小伙子在街上看小姐的樂趣。在這部紀錄片中，你將看到人們多熱衷於這些貼近人心的真性情音樂，對於這些記憶如何滔滔不絕，甚至心碎落淚。「音樂是這個民族的靈魂」，就在金邊（Phnom Penh）這個曾經充滿藝術與音樂的城市的各種珍貴畫面與餘音繞樑中一一展現。

這部片另外一個值得讚賞之處，是在於它加入了人們隨著音樂起舞的畫面。不論是什麼類型的流行歌曲，有歌就有舞，人們聽到喜愛的音樂，就想要跳舞。注意看那些不同手指優雅朝向的舞蹈手勢，會讓你進入到東南亞獨有的舞姿風情。在隨興而跳的舞蹈中，在極為精彩幾乎近似宮廷舞蹈的編舞中，你都可以看到，流行樂是如何讓傳統與現代一起交織著變化。

簡言之，這部片適合所有想了解搖滾樂在非西方世界的發展的樂迷，想多了解東南亞的學生，想了解小國自成一格的風情與你從未聽說的豐功偉業的影迷，也適合各種樂迷用來增廣自己更文化性的音樂知識。

在人們總是記得納粹大屠殺或南京大屠殺時，我們不該忘記，自相殘殺更常被忽略。而當我們終於將紅色高棉當成了歷史的常識後，希望我們也不要忘記，柬埔寨曾經是那樣一個音樂薈萃，誠懇而魅惑的天堂。

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