guavanthropology.tw 芭樂人類學

我們是否能將紀錄片中檔案錄像的使用與薩滿（Shamanism）的實踐進行有助益的比較？這問題可能會遭致人類學家反彈。對人類學家來說，薩滿習俗總是要透過其特定的文化脈絡來理解，而電影往往超越脈絡。但當這種比較有助於我們重新思考檔案錄像的地位時—尤其是檔案錄像經常只被視為一種普遍的歷史記錄—就有所助益了。

語言人類學是一個令人興奮的學門，它正快速發展，在方法論上和理論上，對語言研究和社會科學都有其獨特的貢獻。蘿拉．阿赫恩的書已經出版了第二版，該書是目前最受歡迎、可以理解的和讀起來有趣的語言人類學教科書之一，它有系統且詳細地介紹了這個令人興奮的研究領域。在此學科中，仍沒有一本語言人類學的當代中文翻譯著作，因此這本中文翻譯書是把阿赫恩所介紹的重要概念翻譯成中文的重要里程碑。

在台灣目前雖然沒有專門提供視覺人類學的碩士學程，但是有不少機會可以學習並接觸等同研究所水準的視覺人類學教育。在這裡跟各位分享包括我自己共六位人類學家在台灣各大校園所開設的視覺人類學課程。

在今年的臺灣人類學與民族學年會中，臺灣人類學共筆部落格芭樂人類學主辦了一場「閃電秀」，邀請幾位寫手針對臺灣的文化政策各給五分鐘的演講。這個主題主要針對的是五月時甫就任文化部部長的鄭麗君宣布召開全國會議擬訂「文化基本法」的計畫。講者們反思了政府如何形塑文化政策、以及人類學者如何參與這個過程。以下便是身為講者之一的我的講稿。

美國人類學會（AAA）近期進行了一項歷史性決議案會內投票，提案主旨是學會是否要在學術活動交流抵制以色列學術機構。上週宣布投票結果，在會員投票率51%的情形下，此提案以39票之差未獲通過（2423比2384票）。這篇文章希望能向台灣讀者解釋此案緣由，以及為何有如此接近、幾乎平分秋色的結果。

（本文譯自筆者在 Savage Minds部落格 的英文文章。） May 7, 2015 Kerim 凡熟悉黑格爾《精神現象學》的讀者想必都知道，書中有一章專論面相學與顱相學。倘若您與我一樣，初讀《精神現象學》時撐不到那一章，那麼日後第一次接觸黑格爾對此類偽科學的批評時，想必亦會與我一樣，大開眼界。

看到McCafé也做起珍珠奶茶的廣告，其內容對我而言很震撼甚至有點不舒服，但是這凸顯了台灣式奶茶的全球擴散。我想這也反映出飲料與異國情調的亞洲（後）現代性之間的連結。然而，在此我意圖聚焦在台灣脈絡下的奶茶符號學；運用奶茶來觀看，嘗試發展出一種獨特的台灣式現代性。

來談談人類學家做為公共知識份子這件事吧。關鍵是，人類學界充滿了公共知識份子，這個顯而易見的事實卻常常被忽視。

各位讀者中某些人可能聽過一種叫做" Getting Things Done (GTD，搞定！)"的提升生產力的方法。雖然我發現整套的GTD方法並不完全適用於學術生活，但在閱讀時使用GTD的一些基本原則使我能更專注於手上的工作並感到壓力減輕不少。我提到GTD的原因是因為我打算用它做為一個架構來討論 書目管理軟體 ，特別是最近有 顯著效能提升 的 iPad版Sente 。這篇評論包含三個部份：1.

他只說「好籬笆會帶來好鄰居」。 春天在我心裡作祟， 如果可以提問，我要說： 為什麼好籬笆會帶來好鄰居？ 不是有牛的人家才需要籬笆？但這裡又沒有牛隻。 在我建造一面牆之前，先要弄清楚 圈進來的是什麼，圈出去的是什麼， 而且我可能會得罪誰 —美國詩人羅伯特·佛洛斯特〈補牆〉 當不同文化的人們展開互動時，我們總期待彼此差異能被降低。

當妳/你做任何事情之前，應該要先回答這個問題：妳/你為何要念人類學研究所？

如果妳/你的回答是想要在人類學界獲得一個學術工作，那麼對進入研究所這件事，就要再多加慎思。我沒有任何統計數據來支持這個觀點，但是近年人類學博士要在人類學系找到終身教職，並不比大學搖滾樂團獲得唱片合約的比例來得高。如果搖滾樂是你血液中的一部分，沒有人勸阻妳/你將搖滾樂團視為終身職志，而你對人類學也有類似感受的話，那麼我會說「拼下去!（Go for it!）」 否則我會提供其他建議。