guavanthropology.tw 芭樂人類學

採礦總是在還沒有開採之前就開始，在結束之後還沒有結束。這不是繞口令，而是對於時間性的思考，也是實際採礦區的生活經驗。Emilia Skrzypek(2020)的新書Revealing the Invisible Mine即在討論礦還沒有被開採前，各方(stakeholders)已激烈動員，讓「礦區」(the mine)該有的狀態樣貌漸漸浮現，成為我們所熟知的樣子；Jamon Halvaksz(2008)的早期文章“Whose Closure?”則討論礦場在關閉之後，公司走了，人對於發展的慾望卻還激盪著，並將過去的經驗，投資在下一個開採機會。

「圖騰」是人類學經典常見的分析對象，指的是人們把某種動物、植物或非生物當成自己社群的保護神、祖先、親屬，或精神代表，並據此作為婚姻、狩獵與其他儀式的依據。圖騰可以使社群團結，也用來劃清界線。但圖騰不只存在於遠古社會或是部落社群，也可能以不同形式存在於各種高度複雜社會至今。其中，超級日常的水果也常常具有圖騰意涵，可以擬人化、親屬化，並作為社群團結的符碼與物質。

記得四年前，我曾寫過一篇芭樂文，談鄉民喜歡將政治人物給「食物化」（小辣椒、空心菜、送楚魚）的現象。那篇芭樂文收尾在小英把自己變成熟食（英派），然後台灣人就吃下去了。沒想到過了快四年，英派進化成「辣台派」，而且還有新的熟食出現了──果凍！另外還加入一種非生食也非熟食的新東西──韓極混，看來得再寫一片芭樂分析一番。