guavanthropology.tw 芭樂人類學

雲林六房媽過爐、雲嘉國姓公過爐為雲林縣採行爐主輪值形式的跨村落宗教慶典，徐雨村老師分享珍貴田野資料，對六房媽過爐與國姓公過爐的組織概況、祭典規模的演變、過爐儀式內容的進行比較。在保存宗教文化資產時，兩者的組織略有不同：國姓公過爐採取以庄頭為主導聯合策劃，爐主配合管理國姓公神像；六房媽過爐的爐主享有較多主導權。在庄頭和爐主的磨合過程中，我們可理解文化資產、宗教信仰及社會組織的環環相扣。

2016年某個星期六午後，我到了睽違已久的中研院民族所，參加一位研究馬來西亞天鵝城武術活動的碩士論文計畫發表。順道約了久未謀面的小馮聊聊天，他提到黃宣衛老師正在找人寫台東縣史宗教篇，我們的共同結論是這項工作錢少事多離家遠，看來很難找到什麼人。我回去想想，心念一轉，或許是台東眾神的呼喚吧。

從2010年天鵝城補選聽到「改變歌」至今，匆匆過了8年。2018年5月9日這回大選，總算看到馬來西亞的第一次政黨輪替，也就是當地所稱的兩線制。在同樣採取英國西敏寺國會制度的大英國協諸國，包括英國、加拿大、澳大利亞，政黨輪替是司空見慣的事情。相對地，在本次大選前的執政聯盟國陣確實是難以撼動的長青樹，已執政60年之久。這篇芭樂文，介紹一下這回大選的傳奇角色，有老馬、那雞、青蛙，再加上意外踢了臨門一腳的白衣女、人肉選票快遞。

在許多宗教或神明信仰趨向全球化的時代，土地神的信仰者也迎頭趕上，積極建立跨國關係。然而，土地神獨特的在地性是否會限制跨國關係的發展？作者發現，在中國大陸、臺灣、馬來西亞各方的土地神信仰者的努力下，一股獨特的、非以祖廟為朝聖對象，而具有某種對等關係的土地神廟宇互訪交流，經過多年的努力逐漸開花結果，展現出驚人的能量及創造力。

關鍵字：六房媽過爐、儀式、雲林 今年的六房媽過爐是在5月31日（農曆4月14）舉行。為了這一天的各項活動，新任爐主早在一年前就展開籌備。若要說爐主跟信眾最擔心過爐當天發生什麼事情，應該就是下大雨。今年上半年台灣適逢大旱，終於等到梅雨來解渴，然而過爐當天卻來了一陣暴雨，這將成為過爐參與者恆久的記憶。

長期研究是人類學家的美夢之一，沒想到自己也開始遇到這樣的議題。最近如火如荼忙著雲林縣政府的「雲林六房媽過爐」調查研究案，回首來時路，自從我參與六房媽過爐至今，已匆匆過了24年。 話說1991年，我在人類學洞洞館裡當個快樂的大二學生，瘋狂地到文學院圖書館借閱貼有「特種資料、限制閱覽」的簡體字書籍，窩在1955年以美援興建，卻有日式澡堂的男十一舍。當一位人類學學生，就算能讀萬卷書，也得行萬里路。

這個暑假總算回到暌違兩年的天鵝城，在8月中下旬整整住了12天。前一次造訪是在2011年9月舉辦福德正神與大伯公研討會，此後我就忙著完成博士論文修訂與口試，今年2月來到高師大的客家文化研究所任教。天鵝城的朋友經常寄電子郵件問我何時回去。這趟回訪旅程主要是聯絡老朋友跟報導人，就近在當地的影印店印製博士論文紙本，親自送到他們手上，完成人類學家的田野倫理基本要求。

中秋節連假過後的第一天上班日，我回到高師大客文所的所辦查看信箱。才跟行政助理Ｔ小姐（化名）打了招呼，她就喜不自勝地講起中秋節到光榮碼頭觀看黃色小鴨（以下簡稱小鴨）的經驗。兩天後的星期三中午跟幾位同學吃飯，也談到小鴨的事情，有人跟T小姐一樣興高采烈，有人嗤之以鼻。我才驚覺這隻出生在荷蘭，皮重一公噸，充氣後有六層樓高的龐然巨物，悄然成為人們生活的一部分，也開始塑造另一頁屬於高雄人（或者說台灣人）的共同記憶。來自台灣各地，特別是南台灣與東台灣的朋友，紛紛湧進高雄來湊熱鬧，看小鴨，上FB打卡，讓朋友按讚。

拜現代網際網路所賜，人類學家也可即時掌握田野地的動態，尤其是格外吸睛的政治消息。不過，這項觀察也會因未能親臨現場，而受限於所能取得的資訊。這回馬來西亞大選，我一度有點心癢想飛過去天鵝城湊熱鬧。但分身乏術，只好繼續待在台灣，靠著臉書跟網路搜尋，追蹤選舉動態。這回輪值芭樂，就來寫寫這次馬國大選，效法潘乃德（Ruth Benedict），做一下文化遙研。

在天鵝城詩巫 ，紀念公園（Memorial Park）是從2001年才開始出現的新現象，也代表著這座城市力求現代化脫胎換骨的期望。然而，詩巫市議會的這項計畫，也使得當地華人社會原先暗潮洶湧的歷史詮釋具象化，歷史不再侷限於少數人可以取得閱讀的書刊，而是安置在開放空間，讓大眾有機會接近觀看。

天鵝城華人辭世後，往往是在兩到三天內下葬。這對於我這個臺灣人來說是個文化震撼。據我在臺灣親身參與或耳聞的幾次親人喪禮，往往需要停棺約一個星期或更久，讓子孫奔喪，發出訃告讓必須通知的親友都知道，做足各種宗教祭典，備齊達官貴人的輓聯，看好下葬的風水寶地之後，才會舉行喪禮。天鵝城這個短時間內下葬的風俗，跟任何宗教或國家的法令有關嗎？這麼短的時間，來得及通知親友嗎？

又到了一年一度的清明節，最近幾天，天鵝城的朋友們一定又為了這個深具華人文化特色的儀式，忙得不亦樂乎。且讓我把時光撥回2009年，談談清明節與華人認同的關係。
眾家朋友可能會問道：清明節與華人認同有何關聯？這麼說，清明節是馬來西亞華人社會的最大公約數之一，不論是受英文教育、華文教育、馬來文教育，或者是信仰基督教、傳統宗教、佛教的華人朋友們，大多選擇在清明節回到祖先在馬來西亞的落腳地點上墳祭拜。

今年二月天鵝城的好友老張寫了一封伊媚兒給我，表示天鵝城的永安亭大伯公廟(福德祠)即將舉辦第四屆「福德文化節」，他是籌備會主席，「I have no idea，不知要辦什麼東西才好」。我說：「Don’t worry，我可以幫你策劃一場研討會」。研討會題目最後確定為「福德正神研究國際研討會」。由於沒把握能否辦第二屆，因此就沒有放上「第一屆」。我孤狗了這個名稱，確定沒有重複，就這麼辦。

2008年12月抵達天鵝城開始田野工作，朋友就告以天鵝城華人大概有七成以上是「大中國主義」者。後來有人說八成，有人說九成。我也不免開始思考這個現象的由來，以及臺灣在天鵝城的角色轉變。我將從最近三十年間世界政治經濟的劇烈變動，對中國、臺灣與馬來西亞的華人所產生的衝擊著手，分析天鵝城與臺灣華人社會面對「大中國主義」的心路歷程，以及天鵝城華人的臺灣情。

在2008年中，當我準備前往馬來西亞砂拉越天鵝城[i]做田野研究之前，寫了一封電郵給一位馬來西亞研究專家。他在回信時提到，當地人非常喜歡談論臺灣的種種議題，學者有的選擇迴避，有的則是選擇面對。接下來我住在天鵝城13個月，為了合乎田野倫理的要求----對於當地人瞭解民族誌研究者本人的社會文化的需要，採取開放誠實的態度----我自始至終都選擇面對。事實上，透過對臺灣人身分的討論，我更能了解他們對華人認同的深刻想法。

緊張緊張緊張，刺激刺激刺激。到底火箭會不會升空？

「火箭」是民主行動黨的黨徽，這是反對黨陣營人民聯盟(民聯)的3個成員黨之一，以華人佔多數的多族群政黨。在天鵝城，你如果說「火箭」，大家都會明白所指的就是民主行動黨。如果不方便開口說，只要舉起右手在胸前，握拳伸出食指，這是首相納吉強力宣傳的「一個馬來西亞」(satu Malaysia)，然後向天空伸去，這就是「火箭升空」。聽說首相的智囊團對此搖頭不已，當初付給公關公司打造形象的鉅資，就這麼讓天鵝城居民給胡亂消費去了。