今年二月天鵝城的好友老張寫了一封伊媚兒給我，表示天鵝城的永安亭大伯公廟(福德祠)即將舉辦第四屆「福德文化節」，他是籌備會主席，「I have no idea，不知要辦什麼東西才好」。我說：「Don’t worry，我可以幫你策劃一場研討會」。研討會題目最後確定為「福德正神研究國際研討會」。由於沒把握能否辦第二屆，因此就沒有放上「第一屆」。我孤狗了這個名稱，確定沒有重複，就這麼辦。

這場研討會由永安亭主辦，清華人文社會學院協辦，9月17日在天鵝城舉行，參與者大部分是寺廟代表，因此設定成區域研究性質。分三個場次，針對西馬與新加坡、婆羅洲、台灣與中國這三個區域，陸續聯繫到十餘位學者。眼看著婆羅洲的沙巴地區遲遲未能找到人選，只好親自披掛上陣。我在沙巴有幾位因著「伯公緣」而結交的好朋友，在2009年11月曾隨他們旋風式造訪西海岸與內陸的大伯公廟。於是我在今年8月專程去了一趟，針對沙巴大伯公、地方開發史、以及客家及其他籍貫人士的關連性，做了追蹤訪問。其中衍生的一個饒富趣味的議題，就是信仰基督教的華人越來越多，信仰伯公的人越來越少。

沙巴又名風下之鄉，颱風會橫掃沙巴東北邊的菲律賓，卻不會吹到這裡。好友「美國佬」（這位仁兄經常讚揚美國的政治制度，而對中國多所批評，認定沙巴是自己真正的故鄉，大多懷抱大中國主義的朋友因此感到頭痛）下了一個註腳，全世界有三個地方是天堂，澳洲、紐西蘭以外，就是沙巴。我想，在十九世紀末與二十世紀初移居沙巴，以客家人佔多數的巴色會基督教徒，也可能有類似的想法。

 

客家人、巴色會與大伯公

朋友幫我找到了從事沙巴客家人研究的張德來先生，一路載我到距離亞庇市區二十多分鐘路程的孟加達，跟張先生碰面。我們相談甚歡，他也提到幾次到台灣的經驗，以及很多來到沙巴做田野的學者。張先生說，很多學者想到沙巴或砂拉越做田野研究，很多人要做博士論文的，到最後選擇了砂拉越，因為那邊的書面資料比較多，找一找，就很容易寫一本厚厚的論文。如果在沙巴，很多東西都要從頭做起，做訪問，可能花費的時間更久。有位學者曾想比較天鵝城的衛理公會跟沙巴的巴色會，後來沒有下文，或許他在天鵝城就找到足夠寫完博士論文的材料吧。

談到客家人跟巴色會、大伯公的關係，張先生表示沙巴客家人很多是巴色會的人，他自己也是。巴色會很早就本色化（本土化）。客家移民的特色就是他們帶很多女人來。有些客家人原本不是基督徒，他們發起了大伯公廟，後來客家人跟當地人或是信基督教的客家人結婚，就改信基督教。其他人士就進入大伯公廟的領導層。他相信，在亞庇附近最早奉祀大伯公的兩座城鎮兵南邦及必打丹，其大伯公廟都有這樣的歷史過程。而在原本就以巴色會客家人為主的孟加達一帶，由於教會力量經過近百年的發展，盤根錯節，華人傳統宗教根本就「找不到吃」，意思是說幾乎沒有生存的空間。

張德來表示，在客家人社會，男女的勞動價值是一樣的。在中國巴色會就是女人參與很多，地位一樣高。由於許多男人出外工作，因此教會裡面的執事人員大多為女性。我想這是基督教跟大伯公廟最大的分野所在，大伯公廟的理事會及執事人員大多為男性，少數參與的女性扮演從屬或輔助的角色。至於這種自我實現的可能性，是否使得基督教更能吸引女性參加，則需要進一步探究。

 

巴色會的女孩特別漂亮？

近年來沙巴華人改信基督教的趨勢源自學校教育及婚姻。基督教設立的學校中，某些教師將祖先崇拜跟伯公信仰視為崇拜魔鬼，進而影響學童。很多家庭衝突源自於兄弟姐妹的轉教，有些人從此不踏入父母的家門，因為父母依然維持著祖先跟神明的崇祀。

沙巴人更直指婚姻是民間信仰者流失的主因，想跟巴色會的人結婚，就必須先加入他們教會。超級市場的大老闆老蔡說，「很奇怪，巴色會的女孩好像特別漂亮，男孩子看到了，就一直被他們吸引過去」。

在內陸省南端的丹南，大伯公廟秘書劉廣藝也提到這個趨勢，跟基督徒的婚姻是造成拜神者人數銳減的主因，在1980年代之前，丹南有70%到80%的華人拜神，現在依據警察局的資料，已降到19%。

盂蘭勝會

這趟前往沙巴，適逢當地每年最盛大的華人慶典盂蘭勝會，幾乎全在農曆7月14日舉行。無論是新廟舊廟，都要辦一場或大或小的勝會，以牲禮祭拜大伯爺、二伯爺，燒化銀紙、冥幣、紙衣、往生咒給好兄弟。在很多地方尚未興建廟宇之前，盂蘭勝會是華人聚落最具社會性的慶典。據亞庇南方的必打丹歷史記載，他們自1914年起舉辦盂蘭勝會，祭拜當年開拓過程中，大量亡故而無依的親人朋友。以往盂蘭勝會也是杯選大伯公爐主的時間，直到1950年代之後，才單獨為大伯公舉行農曆二月初二的神誕。

 

朋友載我造訪位於亞庇近郊Kapayan的佛祖廟，由鄔明鴻師父負責，在這個地點的歷史已有14年。每年盂蘭勝會信徒會自行準備金銀財寶（祖先寶），封條經過大二伯爺蓋印，準備在廣場燒化給祖先。信眾相信大二伯爺會帶領自己的祖先上來接元寶。許多信眾會將家中曾由大二伯爺開光的符章、保平安的物品再送回來加持。

在佛祖廟旁邊擺放的供品是敬拜好兄弟的，三個紙紥上面有馬神、船夫跟車夫，這都是經過大伯爺開光之後，由這三者管理。馬神意指馬到成功。船則是大法船，船上有觀音，好兄弟看到觀音就會井然有序地進入船中。車子是一部巴士，現在的好兄弟也可以坐車。

佛祖廟的盂蘭勝會維持昔日撫慰無嗣亡靈的意義。近年來更注重紀念已故父母，讓他們在冥界衣食無缺，進而庇祐陽世子孫。

佛祖廟的主持鄔明鴻先生，是從基督宗教轉到華人傳統宗教。他在二十餘年前是天主教徒，後來成為濟公活佛的童身。而佛祖廟的組織也見到更多女性的參與，副主席由蕭鳳蘭女士擔任，當天協助籌備盂蘭盆會的人員也有多位女性。至於這是否受到基督教會的組織所影響，或者反映客家人兩性共同參與社會活動的精神，則有待進一步探討。