（前情提要：天鵝城的台灣人印象：1941-1980）

2008年12月抵達天鵝城開始田野工作，朋友就告以天鵝城華人大概有七成以上是「大中國主義」者。後來有人說八成，有人說九成。我也不免開始思考這個現象的由來，以及臺灣在天鵝城的角色轉變。

孫中山先生在1895年甲午戰爭後，主張推翻滿清政權，建立以漢人為主體的強大國家（驅除韃虜、恢復中華），這可說是「大中國主義」 (亦可稱為「大漢沙文主義」或「中國民族主義」)的濫觴。在這一百多年，由於世局變化，這個民族主義思想歷經了多次修訂，而且在繼承孫中山遺志的中國國民黨強勢宣傳下，一波又一波地傳到世界各地華人心中。1949年兩岸分治之後，「大中國主義」由退守臺灣的中華民國政府繼續維持，也藉由僑胞與僑教政策而傳到海外華人社會，直到1990年代為止。天鵝城跟所有的海外華人社會一樣，先前受到臺灣版的「大中國主義」所影響，晚近30年間則又重新受到中國所影響。我將從最近三十年間世界政治經濟的劇烈變動，對中國、臺灣與馬來西亞的華人所產生的衝擊著手，分析天鵝城與臺灣華人社會面對「大中國主義」的心路歷程，以及天鵝城華人的臺灣情。希望透過本文的探討，促進更多的接觸溝通，增進三地華人的相互理解。

 

 

 

大中國主義：天鵝城與臺灣

話說在1980年代天鵝城的台灣妹，靠著演唱《中華民國頌》狂撈馬幣之際，這首歌曲也傳到中國，歌詞只有小小的變動，中華民國改成了中華民族。這也顯示這首歌確實映照了「大中國主義」，集壯麗河山、綿遠歷史、優秀民族的概念於一體，因此普遍受到兩岸與馬來西亞華人的共鳴。然而在馬國種族政治的脈絡下，「大中國主義」的論調往往帶有輕視馬來人（土著）的意味，因此是個「敏感話題」。但華人總喜歡在自己的圈圈裡高談闊論，尤其是面對中國或臺灣的客人，並希望得到感同身受的回應。

但1980年代也是全球經濟政治快速變動的時代。在經濟方面，三地華人都在國家主導的資本主義下飛躍成長。中國1978年改革開放，以十位數的年均經濟成長率急起直追；馬國大力推動經濟轉型，從礦業與農業轉變成製造業；臺灣則是從勞力密集產業朝向資本密集產業發展。然而在1980年代末期，冷戰結束前後的國際政治變局，對中馬兩國的影響不大，中國在1989年民運瓦解後，朝著「經濟民族主義」發展，馬來西亞華人則在1970年拍板定案的「新經濟政策」及馬來人居於主導地位的政治架構下，處於政治次等公民的地位，於是專注於經濟事業，照舊做生意。兩相比較，臺灣的政治改革顯得格外突出。

臺灣在1987年解嚴後，各種社會運動風起雲湧，而追求公開透明的民主制度逐漸成為全民共識。威權體制時代的思想作為都受到或多或少的批判，有些人也把「大中國主義」拿出來痛批。然而，這個思想有它深厚的政治歷史文化基礎，想要連根拔起，並沒有政治人物所想像的那麼容易。政府的僑務與外交部門深諳海外華人的想法，但在整體國家政治之下，大多選擇保持緘默。

臺灣的政治發展確實勢不可擋，「臺灣主權」的議題浮上檯面，成為「大中國主義」的對立論點。李登輝擔任總統之後，提倡本土意識、增修憲法。在1999年更提出「兩國論」，把兩岸定位成「特殊國與國關係」，跟「大中國主義」說再見。在國民黨內外有人拍手叫好，有人破口大罵。看在中國官方與馬來西亞華人眼中，這簡直大逆不道，臺灣總統偏離了大家習以為常的「大中國主義」政治思維，口誅筆伐紛來沓至。直到2009年，天鵝城的左派寫手在報章攻擊陳水扁的時候，依然不忘順便複習李登輝的「罪行」。

令海外華人深感憤慨的是，2000年臺灣政黨輪替之後，當時民主進步黨籍總統陳水扁，不只是把台獨主張越說越明白，也更動了僑務工作的主要服務對象，從華僑變成台僑。這下子，原先兩岸在海外華人社會互有禮讓、分庭抗禮的局面瞬間失衡，臺灣政府在海外花了數十年精心佈建，在許多地方掌握絕對優勢的網脈因而崩解。天鵝城的親國民黨組織《馬來西亞日報》社長，黯然把報社轉售給縱橫全球的常青企業集團旗下的《星洲日報》，他也卸下世界福州社團重要骨幹職位，由親中人士接任。《馬來西亞日報》變成《星洲日報》裡面的夾報，保住了一絲命脈，但現在已看不出政黨色彩。

馬英九擔任總統後，無論是台灣人或海外華人，都用放大鏡檢視他的傾中政策。天鵝城的華人朋友認為，這是台灣迷途知返，回歸到「大中國主義」的前兆，因此對於任何促進兩岸關係（統一）的政策都表歡迎，連聲拍手叫好。然而臺灣人固然欣喜於兩岸關係改善，但本土意識遭到壓抑，言論自由倒退，疑慮卻是油然而生。

 

 

 

天鵝城華人的台灣情

跟中國東南沿海有著直接淵源的天鵝城，跟世界各地的海外華人社會一般，在1978年中國改革開放之後，逐漸加深與祖居地（ancestral homeland）的關係。回到祖居地修建學校、宗祠並找尋投資機會，也因此跟中國的僑辦及統戰部取得聯繫。然而，這並不表示天鵝城華人從此棄臺灣而就中國。基於數十年來未曾中斷的密切往來，他們對臺灣存在濃厚情感，可稱為「臺灣情」。

在1980年之前，在天鵝城華人眼中，臺灣就是祖國的代用品，當時中華民國也宣稱自己是自由祖國。前往臺灣留學（簡稱留台）不僅是學習專業知識，更肩負著傳承中華文化的神聖使命。臺灣保存了傳統中華文化的命脈，並藉由僑教政策，將中華文化深植於東南亞地區。也因此，早年留台校友所抱持的臺灣情，有部分基礎建立在「大中國主義」的思維之上，之所以對李登輝與陳水扁感到不滿，也是源自於他們跟中國的切割。

天鵝城的留學台灣校友組織「留台同學會」具有傲視全砂拉越的實力，據聞曾經前往臺灣求學的天鵝城華人超過一千人。而且砂拉越留台同學會的週年慶祝活動「文華之夜」，每逢五週年、十週年都在天鵝城舉辦。中華民國僑務委員會都有重量級人物低調來訪，不過來到天鵝城即受到熱烈款待。但在2004年，由於關係陷入谷底，準備參加文華之夜的僑務委員長飛抵吉隆坡，即被要求立刻搭機返台。其他官員雖然依既定行程來到天鵝城，但在舉行晚宴時，被安排在宴會廳旁邊的包廂，完全沒有公開露面。五年後，2009年的同一場晚宴，重要人物都依序坐進主賓桌，行禮如儀。我則是依慣例坐在記者桌，身旁的老朋友說出了這段五年前的故事。

 

 

 

至於晚近前往臺灣留學的學子，就如同臺灣的年輕一代，充分享受著自由風氣，但離政治越來越遠，也不想攬著千百萬斤重的歷史文化包袱。我想他們將來寄情於臺灣更多的是美食、電子產品、流行文化。

「台僑」或「華僑」？

我相信民進黨執政期間對海外華人的認識與政治作為，部分來自早年北美臺灣人海外僑社的際遇。國民黨與共產黨所支持的海外僑社，即使說針鋒相對，但也互敬三分。因為他們有一個共同的「大中國主義」思想，臺灣人社團也就成為這兩種社團的對立者，同時被兩岸政黨的代理人所排擠。

然而，在東南亞的海外華人是個不同局面。天鵝城的中國新移民或台灣移民都是極少數，因此並沒有親中國的新移民社團或台僑社團可言。絕大部分的當地華人，都是本人或先人在1949年之前即已定居此地或在本地出生，也就無所謂老僑、新僑。如果想要純粹服務「台僑」，可能只有臺灣來的幾位老師跟臺灣婆。而排除了「華僑」，就等於全盤放棄這個地方。

話說回來，在天鵝城的臺灣婆，對於成為政治化的「台僑」究竟有多大興趣？置身這個南洋世外桃源，宗教信仰、家庭生活、貼近西方的生活方式，可能更吸引人。某部落格版主老黃手下有幾位臺灣婆，負責編輯教會刊物，我再找機會訪問她們。

插曲：阿扁大審與天鵝城華人的議論

2009年的華人農曆新年，我跟朋友們在天鵝城的「Chopsticks」(筷子)」咖啡店，用叉子湯匙吃著咖哩麵（也就是在招牌名稱潛藏華人意識的南洋風格飲食店，用英國傳進來的餐具，吃著印度口味的食物）。大伙兒聊起當時的阿扁大審，話題轉到2008年11月，阿扁的羈押庭一路開到凌晨，有一位跟國民黨淵源極深的朋友，緊盯衛星天線傳來的電視實況，確定阿扁被羈押之後，才安心去睡覺。

在2009年，阿扁確實是天鵝城咖啡店最流行話題，聽說這是自從邱毅開始爆料之後，就已經如此。我以臺灣人的身分來到天鵝城，人們就不斷向我談到這些名嘴議論內容，順道罵罵馬國的政治人物。說也奇怪，扁案在2009年9月11日一審宣判，這些議論的聲音突然煙消雲散。

結語、絮語

「大中國主義」這個意識型態，在兩岸跟馬來西亞華人之間的關係，扮演著極其重要的角色。本文依據我在天鵝城的田野，簡短回顧了這30年間，三地基於這個概念所產生的互動，以及臺灣政治主權意識抬頭之後的劇變。臺灣如何在兼顧歷史文化根源與政治主權的情況下，繼續穩定向前，當是政治領導人需要深謀遠慮的課題。關於海外華人的社會文化發展，也需要多面向的分析研究，建立雙方長久穩定的互惠關係。

我一向關心天鵝城乃至馬國的政治發展，因此在芭樂連寫了幾篇政治議題的文章（選舉1、選舉2、台灣人印象）。這個星期適逢砂拉越州舉行五年一度的州議員選舉，多項政治議題同時發酵，盛況可期，只可惜無緣親眼目睹。在這裡祝福天鵝城的朋友透過這場選舉，爭取更多的政治經濟發展。