guavanthropology.tw 芭樂人類學

經過系統性的檢視，考古學家們發現，過去的考古研究並非完全沒有談論性別，而是理所當然的把二十世紀對於性別關係的理解直接投射到過去，於是過去社會理所當然就是男狩獵／女採集，男主外／女主內，男性是食物供給、社群保護者，是社會進步的啟動者，是考古研究的重點，也因此，無論是女性考古學家或是我們的女性祖先們，在考古學的世界裡，不是被邊緣化就是被完全噤聲。

過去，考古學被認為是一門浪漫的學科，考古家帶著各式各樣的工具，進入充滿神祕氛圍的叢林、沙漠甚至是深邃無邊的大洋內，透過破碎、不全的物、建築，帶領著大家想像另一個時空的世界。上世紀末，在後現代、後殖民及女性主義等思潮的影響下，考古家開始深刻反省學科本身在理論及方法上的局限，反思自身觀點如何影響考古詮釋。21世紀的當下，越來越多考古家不但積極挑戰過往論述的偏見，納入不同人群與世代被消音的過去，更積極邀請不同的觀點進入說故事的行列，進一步讓我們對過去的想像成為改變當下的可能。今年的美國考古學年會甫於四月份在紐奧良舉辦，請看江芝華老師為我們帶來的第一手報導。

不同於傳統的民族誌書寫，這是透過圖像及各種現場的「物」來訴說，發生在美墨邊境，無證移民所面對的暴力緣起及樣態，甚至是因這暴力而造成的傷痛及死亡。不同於傳統的考古學研究，各種深入訪談及政府文件的爬梳讓我們似乎可以找回這些「物」的擁有者、使用者、丟棄者的姓名及面孔，摻雜各種西班牙語玩笑髒話的訪談讓我們彷彿可以聽見那些已逝去無證移民的聲音。而這場發生於沙漠中的死亡暴力，則是被其中可見及不可見的人類遺骸所見證。

考古發掘是考古學給社會大眾的第一印象，也是考古家自我認同的基礎，即便很多當代研究者漸漸走向實驗室裡物的研究，但是考古發掘仍是進入考古的起手式，考古家們聚會時，談論的往往也是發掘的大小事，每個人都有屬於自己的田野故事。田野讓一群不甚熟悉，甚至不認識的個體長時間聚集在一個空間裡「貼身」相處，田野結束後，原先充滿差異的個體可能會漸漸形成某種群體認同，也有可能會演完一場灑狗血的八點檔，甚至會有刀光血影，畢竟考古田野裡，每個人都是帶傢伙的。

全台各地的搶救發掘如火如荼的進行著，考古家為了不與社會"發展"衝突，到處盡“社會”責任，同時，又要傷腦筋如何“典藏”這些被請離的“資產”，更別提那些依靠考古發掘所產生如吉光片羽般的故事，不知在這社會中如何安身。是不是有另一種可能，人、土地、歷史與未來?本週，江芝華老師以組織丸山遺址考古營隊的經驗，分享在地居民的肯定、參與及討論，如何影響了公眾對考古工作的印象。過程中，有居民回憶起過去村里自釀醬油的打黑石聲音，從而製作出當年打黑豆用的工具。當不同聲音可以被尊重、被訴說時，他們就有可能共存，並開啟更多有待共同討論的未來。

讓考古家的田野變成大眾的田野是一個不容易的工作，考古現場有許多實際的問題需要考慮。然而在這樣的田野裡，考古家就像是田野報導人，社會大眾就像是人類學者，報導人常常得忍受人類學者一些太過基本的提問及不間斷的打擾，但也在這過程中，我們才可能看到自身文化（考古學）本身的盲點，而人類學者（社會大眾）也可以更了解這個田野地，與田野地產生理性與感性連結。

經過漫長的訴訟及研究，美國陸軍工程兵部隊最近宣布，將遵照美國原住民墓葬保護及歸還法(Native American Grave Protection and Repatriation Act)，把Kennewick man歸還給北美華盛頓州的原住民，似乎將為這段美國考古學家與原住民間糾纏20年的故事畫下一個句點。雖然這不同知識體系的論戰仍有一段漫長的路要走，但這事件一方面讓考古學家深刻感受到考古詮釋本身的不確定性，更顯示出考古學知識可能如何被當代社會運用來合理化原有的權力架構。

日前因為蘇花改工程延宕，公路總局及花蓮縣縣長前往觀音隧道會勘，對著各媒體指責考古霸權，要求考古團隊〝尊重〞公路總局，傅縣長甚至說，「這一切都是考古的問題」。然而身為一個台灣考古工作者，我卻必須為那些再也無法說話、沒有投票權的先民們說句話，希望傅縣長及工程單位看見他們，而不是只將他們視為過去的〝文物〞而已。

不同於歷史學者運用文字記錄建構過去的社會，考古學運用的是人類生活所遺留下的物質遺留來論述過去的景況。雖然近年來歷史考古學蓬勃發展，考古學家將研究的時限延伸至當代社會，但是對於文字發明前那段人類社會發展圖像的重建，仍是考古學者工作的重點。 而在這長達數十萬年的現代人發展歷程中，過去考古學者特別著重幾項「重要」的「人類發明」，例如陶「器」的製作、農「業」的產生、社會「階層化」的緣起、國家的出現等等。

曾經，科學性的田野發掘讓〝考古學家〞與盜墓者及古物愛好者開始走向兩條不同的路，考古學家依據著層位學的原則，系統性的進行發掘，在這發掘過程中需要極大的耐心及毅力，不論外在環境如何不舒適，〝考古家〞一鏟一鏟的將這些埋藏於地層下的線索接露出來，一筆一劃的將所有的過程鉅細靡遺的記錄下來，深怕在這過程中遺漏了任何資訊，而這耗費大量時間的過程並不是像盜墓者或古物蒐藏家，只是為了將〝物品〞揭露出來，對〝考古家〞

前陣子經人推薦看了一部時空穿越劇，故事開始於一個北京的上班女郎某日被高壓電電擊造成時空轉換而進入了清康熙時期的紫禁城內，成為康熙皇帝身邊的奉茶女侍，連續劇的重點當然是環繞在女主角與康熙皇帝眾多兒子間的故事，不過可能是職業病的關係，對於劇中幾件〝物〞所承載的故事特別感興趣。

夏天的腳步已經遠離，涼爽的秋天悄悄接近，這麼秋高氣爽的好天氣最適合做什麼呢？對考古家而言，這樣的天氣最適合出田野啦！趕在這麼舒服的天氣，挖一個坑，讓自己靜靜的在坑裡與不同時空的存在相對話，這是多麼浪漫的一個秋天景致阿！
就是為了慶祝這個令人咒罵的炙夏遠離，所以我們決定好好利用這個初秋，打算在宜蘭的華德福實驗小學及冬山鄉順安國小的校園內，來挖幾個小坑，不過和傳統的發掘不一樣，這次我們知道坑有多深，土有多少以及遺物有哪些。
這是一個為了告訴小學五六年級學生什麼是考古學的營隊，主要是希望居住在丸山遺址附近的小朋友可以透過參加這個營隊，有機會經驗考古家的工作，進行發掘工作，體會親手將遺物從土壤裡拿出來的感動，更希望小朋友透過這樣的活動，認識他們古老的鄰居：史前丸山人，所以我們複製了丸山遺址出土的一些器物，將這些器物埋在探坑內，讓小朋友經歷十餘年前考古家在丸山小丘上發掘時的景況！

當美國軍隊正式進入伊拉克，校園裡到處可見反戰的標語，爭論戰爭的必要性，而考古學者們則激烈的討論著到底考古學家應不應該與軍方合作，搶救戰亂中可預期流失的文化資產。贊成者認為考古家應該盡力搶救將會消逝的文化遺物，這些考古學者將遺址及博物館的位置交給軍方單位，希望軍方在攻擊時可以避開這些地點，甚至積極與軍方合作，〝訓練〞軍人〝認識〞考古文物，負起考古學家〝專業〞的責任。反對者則一方面質疑此戰爭的正當性，強調考古學者不能置身事外，一方面更深層的思考考古學的本體論、道德觀及其政治性。

在論文修改接近尾聲時，一次和指導老師的討論中，老師忽然說了：你不覺得應該在論文的開始便說明你本身與遺址的關係？什麼原因把你帶進了這個田野？你研究的開端，你為什麼對這樣的議題感興趣，甚至寫了一本論文？你為什麼選擇了特定的理論取向來尋找答案？當我們透過你的詮釋看到了過去的社會時，你又在哪裡呢？