會在我服務的中研院民族所博物館策劃出一檔特展，而且名稱叫做：《你可能毋熟識个客家－客家與基督教的相遇》，完全始料未及。

我出生在花蓮玉里的鄉下，那是一個典型的移民社會。父親是來自苗栗南庄講四縣腔的客家人，母親則是來自新竹竹東講海陸腔的客家人，四縣腔客家話是我的母語，我也從來沒有懷疑過自己的客家人身份。但在閩南、客家、阿美、平埔、外省雜處的環境中，我對原住民大規模接受基督宗教的現象特別感興趣，也因此後來選擇念人類學，長期在原住民社會進行研究，並以宗教變遷為主要課題。不過要強調的是，我本身沒有宗教信仰，人類學訓練也讓我始終從非信徒的角度來談宗教。

2016年中，我在沒什麼概念的情況下，從莊英章先生手中接下了中研院客家研究計畫。雖然自我認同是客家人，也偶而涉獵一些相關文獻，但對於客家研究我實在很陌生。只能依據自己在東臺灣的生長與研究經驗，認為客家不應該抽離出來單獨做研究，否則無法呈現東臺灣的多元族群與文化現象。也不時提醒自己，身為人類學者，不應有我族自我中心的想法，而且包括族群在內的任何社會文化現象，都應該考慮時空脈絡的因素。因此與不同學科合作組成跨學科團隊，在東臺灣進行以客家為中心的區域研究。

然而，身為中研院客家計畫的召集人，總是心虛，覺得應該對客家歷史與社會文化有更多的瞭解。2016年8月起，我兩度跟隨舊識張維安教授，與他的交大團隊到閩西、廣東、廣西與四川等地考察，重點是當地的客家館舍。某日，聊到民族所博物館有個特展室，或許可做個關於客家的展覽。環顧目前的客家館舍，不論在臺灣還是在中國，當展示客家歷史發展時，大都強調客家人是漢族的一個支系，是從北方的中原地區經過多次南向遷徙，甚至還遷移到中國內陸的四川。很明顯地，這樣的觀點來自當代客家研究權威羅香林，而且廣泛地被許多人接受。當然，客家館舍展出時也不時出現客家先賢、名人，或者地區性的語言、風俗習慣、特產等主題。維安跟我都對這樣的展示不滿意。但是，如果要在民族所推出一檔有關客家的展覽，要用怎樣的主題做展示，我們當時並沒有定論。

依稀記得是2017年3月初，機會來了。當時民族所博物館的何翠萍主任來找我，說特展室在徵求下一檔的展覽，希望我能提出申請。維安找來中央大學張翰璧教授一起討論，他們拋出「客家、巴色差會與太平天國」的構想。我因為先前做過臺灣阿美族、雲南與貴州苗族如何接受基督教的研究，而且在蘇格蘭留學時認識一位來自馬來西亞沙巴州的華人，她不但是基督徒，而且自言漢姓是Fung，是太平天國重要領袖的後代，這些隱約與客家有關的有趣線索，讓我感覺他們的提議有很高的可行性，因此欣然接受。提案隨後得到民族所博物館委員會的同意，又獲得客委會客家文化發展中心的資助，於是我們興致勃勃地展開計畫。沒想到這卻是一連串惡夢的開始。

除了文獻的搜集與整理外，田野踏查是重點工作，尤其是掌握可供展示的文物所在。由於巴色差會傳教之初，是先到香港再到廣東，所以便先從香港開始。第一站就不是很順利，不但沒有取得任何相關文物，連拍攝的幾張巴色差會在香港建立教堂相片，也因颱風來襲，拍攝出來的效果很差。後來去廣東梅江與東江流域考察，從梅州一路南下，到巴色差會早期建立的各個據點，包括：梅州黃塘醫院（前梅縣德濟醫院）、黃塘樂育中學、心光盲女院；五華華城教會、樟村德華樓、源坑教會、岐嶺教會、雙頭教會、大布坪教會；紫金教會、老龍教會；河源仁濟醫院、古竹教會；深圳布吉教會、李朗教會、浪口虔貞女校與教會等等。風塵僕僕，但所獲無多。

由於1949年後，歷經文革、三反、五反等活動，早期教會的文物所剩無幾。調查期間雖有嘉應大學的老師陪同，一些比較小心的傳道人仍不願意說太多話，不過還算是進行了實地訪查，也徵得少許文物的借展允諾。然而，之後再聯絡希望正式借展時，不是音訊全無，就是表示因政治因素不方便。所幸深圳的王艷霞女士慷慨應允，願意提供她在浪口虔貞女校建立的某些檔案，我十分感激。

沙巴的情況稍稍好些。馬來西亞的政治氣氛開放很多，客家教會在當地的發展也相當蓬勃，在當地人且是信徒的黃子堅教授與張德來先生協助下，順利造訪了沙巴客家社群的不少教會與學校，以及亞庇的沙巴神學院，也獲得一些文物借展的允諾，內心的焦慮稍微緩解些。但是，當詢問太平天國追隨者（尤其洪秀全後裔）的事跡時，大多數人不是表示不清楚，就是說大多移民到澳洲等地了，於是我們想找出「太平天國─巴色差會─沙巴客家移民」連結的期望，可以說完全落空。

儘管民族所博物館的特展室只有26坪，但掌握的文物量嚴重不足，勢必無法滿足展覽所需，還有其他計畫在執行中的我，失眠了好一陣子。2018年5月初，我決定修正展示主題，淡化太平天國部分，把臺灣客家教會的發展納進來。我先前沒有這方面的研究成果，只能趕緊惡補，閱讀了一些相關文獻，並展開對臺灣客家基督教的初步調查，這才知道桃園龍潭還有個全球唯一的客家神學院呢。慢慢地，我發現臺灣在客家聖經翻譯、客家聖樂/聖詩、教會禮儀方面都很有趣，值得深入挖掘。於是8月間，我們舉辦了一個有關臺灣客家教會的工作坊，分幾個可能展出的主題請專家發表論文，也借此機會討論展示架構的可能調整方向。感謝當天馬來西亞大學黃子堅教授指點迷津，認為可以鎖定客家基督徒為展示焦點，到了9月底，《你可能毋熟識个客家－客家與基督教的相遇》的展示架構才開始浮現。至於主標題，是與博物館館員善惠、雯娟、博揚三人反覆討論時，同為客家人的雯娟所提議的。

由於還有一些經費，我們決定再去一趟廣西，回程時順道經過香港。去廣西主要是想對太平天國與客家的關係有更多的瞭解，也安排了廣西貴港、桂平的行程。雖然也去了洪秀全住過的客家村，馮雲山住過的古林社等等，但正如預期，沒有什麼特別的文物可以（或可能）借來展出。沒想到原本也不抱太大期望的香港，此行卻讓我們有意外的驚喜。

先前在廣東踏查時，數度聽到香港曾福全先生的名字，也聽說他對巴色差會的歷史瞭解甚深，所以多方試圖與他聯絡，但一直沒有具體下文。不料當我們即將離開廣西轉往香港時，曾先生終於答應跟我們見面，而且願意帶些相關文物讓我們瞧瞧。在香港一間旅館的會客廳裡，當他從行李箱拿出他收藏的文物時，我們同行四人都驚呆了！從早年清政府時期保護洋人的曉諭，傳教士用的懷錶、袖扣、刮鬍刀，到當時巴色差會的客話讀本、德客字典、客語祈禱文等等，件件都是珍貴文物！而且當他表示願意無償借展時，我一時感動得連謝謝的話也忘了說出來！

不過，文物蒐集、借展固然很難，構思要如何展出也不容易啊。民族所博物館的特展室有其特殊的空間格局，而且某些展櫃是固定的，如何將好不容易蒐集到的文物儘可能安置在合適位置，既要保護珍貴文物的安全，又要讓觀眾可以親近，以引人入勝，還要合乎原始展示構想，符合參觀動線，需要多方協調、溝通，確實是一門專門的學問。儘管民族所博物館的人手不足，但館員們都非常敬業、專業，也都很熱情地投入這件事，所以合作過程雖然辛苦，但非常愉快。事實上，後半段的工作大部分是他們在進行，我只是隨時待命，補充一些文字、提供一些意見等等。從這個過程中，我的確學習與成長許多！

2019年3月27日，經過兩年多的努力，這個展覽終於正式推出。一共有五個單元：（一）十九世紀的華南、基督教與客家、（二）瑞士的巴色差會遇上東方的客家、（三）巴色差會建立的華南客家教會網絡、（四）計畫移民與沙巴的客家教會、與（五）臺灣客家教會、客家運動與全球教會網絡。由這樣的安排大概可以看出，放棄「客家、巴色差會與太平天國」的主題後，我們把臺灣客家教會放進來，可以更為聚焦在客家與基督教的關連，並試圖打破觀眾對客家與基督教的刻板印象。是不是成功，就有賴後續的檢視了。

對我自己而言，這次策展有兩方面的收穫特別值得一提。首先是西方傳教士對客家建構的影響。這方面其實已經有不少人做過研究，包括施添福、林政慧、陳麗華、簡宏逸等老師，只是我以前並沒有特別去留意。扼要地說，目前被視為廣泛分佈在贛南、閩西、粵東的客家人，語言、風俗習慣相當不同，原本並沒有一個整體的「客家人」概念，是西方傳教士率先將「客家•Hakka」連結，強調客家是優秀漢族的一支，與客家知識份子一起建立起客家作為「族群團體」的知識基礎，使得今日被視為一個族群的客家人逐漸浮現。很明顯地，這是以建構論的方式來談客家歷史，一方面重新定位羅香林先生在客家研究上的貢獻，同時可以開啟客家源流討論的新視野，很值得繼續去探討。

其次，回到臺灣。早期臺灣的基督教以長老會為主，他們的傳教方式跟中國華南大同小異，也都有配合有現代醫療、學校教育等層面。但日治以後，兩岸的發展大不相同。尤其是臺灣民主化的過程中，教會中的客家運動與社會上的客家運動相互啟發、支援，才能使得客家被視為一個族群，受到重視，各種宗教（包括基督教）也有充分的傳教與信仰自由。自由開放的氛圍讓臺灣基督徒的創造力爆發，在「福音與文化」的對話中，開創了非常不同的樣貌，使得臺灣客家教會與客家運動乃至全球教會網絡，都產生密切關連。全球唯一客家神學院出現在臺灣的桃園龍潭，絕對不是偶然。這方面的現象，我也是這次策展中才慢慢發現，覺得非常有意思。

展覽推出後，開始有時間去思考：為什麼我要花那麼多時間去做這件事，或者做這件事有什麼意義？我想，應該是來自於我對臺灣社會現況與發展有一點憂心吧。我們應該不會否認，宗教是人類社會文化很重要的一部分，也是很複雜的人類現象。族群也是一樣。從1970年代起，歐美國家面對日益凸顯的族群、文化和宗教的多樣性，逐漸放棄要求境內所有人同化到主流社會的政策，容許外來族群或少數民族保留其文化和宗教，期望來到族群和諧共存、文化與宗教和平共榮的時代。這股多元文化主義的思潮，也深深影響了臺灣社會。

到了21世紀，特別是“9.11＂美國紐約發生恐怖攻擊，全球都開始面臨類似的問題，前一陣子，連南半球一向平靜的紐西蘭，也發生伊斯蘭清真寺的槍擊事件。簡言之，族群跟宗教對很多人來說很重要，甚至在生命意義中扮演最關鍵的角色，但族群意識和宗教信仰可以凝聚人群、團結一群人，也可能引起分化、衝突、甚至戰爭。今天我們在臺灣，享受著自由民主，是不是也應該想一想：面對臺灣的多元族群與宗教，該怎麼樣藉著一起解讀歷史，打破族群與宗教間的刻板印象，放棄自我中心的心態，培養對其它族群以及宗教的瞭解與尊重。

中研院民族所有一座面向社會大眾的博物館，我認為有必要承擔這樣的社會責任。也許是我杞人憂天，但身為民族所的一份子，宗教與族群既是我研究的主題，有必要略盡棉薄之力，回饋給社會。這應該是策劃這個展覽，背後最主要的動力吧！

「你可能毋熟識个客家：客家與基督教的相遇」特展

地點：中研院民族所博物館

展出時間：2019-03-27 ~ 2020-05-31，每週三、六、日開館