「記憶‧技藝」這個單元包括兩部與原住民相關的影片，一部是《流離之岸：1877 Cepo' 戰役》（以下簡稱《流離之岸》），一部是《大豹：洄游》（Back to Topa》，前者描寫大港口阿美族與清兵發生的Cepo’（靜浦）戰役，後者則敘述日治時期泰雅族大豹社的抗日事件，以及該事件對他們的影響與他們對歷史的反思。這兩部影片的目的，均在恢復族人與一般人們對相關歷史的理解，關注台灣原住民族的認同及在現代社會的對應。

清廷最初認為台灣後山或原住民不是其管轄範圍，但在1874年（清同治13年）牡丹社事件之後，清廷發現後山主權不明確，會帶來國防上的危機，因此正式以國家的權力介入，改授福建船政大臣沈葆楨為台灣海防欽差大臣，開始展開「開山撫番」政策。沈氏為了劍及履及地「開山撫番」，特令羅大春、吳光亮、袁聞拆三人，分別由北、中、南，開闢聯絡台灣東部的道路。1875年（清光緒元年）至1876年（清光緒2年）吳光亮完成了南投竹山至璞石閣間的八通關古道後，即展開水尾至大港口間之道路開闢工程。開路期間兵員伙食、營房建築、築路等工程，均由阿美族人供應或提供勞役，因過度壓榨勞力和軍隊屯駐壓縮了族人的生活空間等因素，使得族人起而反抗。由於清軍無法取勝，臺灣鎮總兵吳光亮決定改採懷柔政策，以酒宴誘騙大港口部落的壯年菁英，設計殺死來參加酒宴的族人，當時大港口部落的青壯一代幾乎全部死於此次事件，事件後族人則逃難至山區或投靠部落。2014年，原住民委員會、花蓮縣政府、豐濱鄉公所、Cepo’部落等單位於昔日事件發生之古戰場「靜浦國小」建造一座紀念碑，來紀念一百四十多年前發生在此地的事件。這段歷史就是《流離之岸》主要的內容。

而《大豹：洄游》中描述的大豹社事件是二十世紀初，以泰雅族太豹社為首的原住民聯軍在大豹溪（位於今新北市三峽區）一帶的抗日起義。1900年，總督府開放樟腦業者進入山地開採資源，大量業者進入部落領域，擁有豐富樟腦資源的泰雅族大嵙崁地區首當其衝。六月，鄰近大嵙崁樟腦製造地的大豹因工人強姦部落婦女，引起族人反抗，爆發衝突。八月，總督府派軍鎮壓，大豹社頭目瓦旦燮促（Watan Syat，又名瓦丹阿目伊Watan Amuy）率軍反對日人伐木製腦的政策，並收容抗日客家義軍與日人展開浴血戰，日軍死傷慘重而停戰，其後對大豹社改採「嚴密監控、游擊出擊」的戰術，局部蠶食，以推進隘勇線由外而內漸次包圍的方式，加上日本的軍火武器更為先進，經過數十回的對峙衝突，終於在1906年剿除大豹社。瓦旦燮促帶領族人轉往東眼山大嵙崁前山群的領域暫居後，與大嵙崁群泰雅族攻守同盟共同抵抗日本的勢力消退，1907年又經兩次戰役，雖奮勇抗戰，但最後面臨失敗的命運。1921年左右，大豹部落原住民被總督府集體逼遷到今日桃園市復興區角板山一帶，再也沒有回去過。另有部分族人移住烏來、大同等地。從族群角度來看，三峽泰雅族大豹社實質上慘遭滅社，現在從外觀已經看不出來，他們融合在大嵙崁族群內，原「大豹社人」在復興區內包持低調、潛伏、隱藏、分散等非主流者客居型的面貌。

除了抗日的大豹社事件外，《大豹：洄游》影片中段討論被父親瓦旦燮促送去做為人質的兒子樂信瓦旦（Losing Watan，漢名林瑞昌）的事業。樂信瓦旦在日治時期受教、習醫、返回泰雅族部落擔任公醫，並居於日本人與族人之間協調，全力爭取族人享有近代文明生活方式。樂信瓦旦曾被聘為台灣總督府評議會員，台灣光復後也兩度擔任台灣省參議員，但在白色恐怖時期被以「高山族匪諜案」罪名逮捕下獄，1954年遭處決。影片最後記錄了樂信瓦旦的子孫為了找尋家園土地、文化復振、自我尋根的種種努力，以及將以抗日英雄身分放在高雄、台中忠烈祠的瓦旦燮促合靈，轉置到桃園忠烈祠的經過。

這兩部影片主要利用動畫來描述Cepo’戰役和大豹社事件，並搭配相關的舊照片。《流離之岸》記錄了考古的情形以及討論如何處理挖掘到的物件，學者主張由當地族人討論決定，但族人的意見又有不同，有些人主張更多的開挖，希望找到更多祖先居住生活的證據，但有些人則不同意，擔心挖出來的東西無法放到祖先同意的地方，也可能影響現在的子孫。《大豹：洄游》中泰雅族大豹社後人對他們祖先的故事也是近年才有所知悉，老人們願意說出來，後輩有機會理解，也有人願意為保存自己族群的歷史文化盡力。兩部影片中最重要的是關於失去記憶與恢復記憶的故事，兩位導演分別是阿美族與泰雅族青年，利用科技影像的技藝，留下相關的紀錄與反思，其實是有其重要意義的，不管是對族人，還是對他們自己。

《流離之岸》最後講了句筆者覺得很重要的話：「也許我們要尋找的不是埋藏在這片土地下的真相，而是在這個時代裡如何更像一個真正的阿美族。」這句話也可套用到大豹社的後人，如何找到自己的根，即便無法回到祖先的土地，也能在不同的社會中找到平靜、實在與快樂，成為一個真正的原住民。