guavanthropology.tw 芭樂人類學

對於排灣族人而言，進入一個「家」是成為人最基本的條件。透過賦予名字、贈與服飾和家所持有的財產（sauzayan）相連，使個體有了家人、有了家族，成為排灣族人。今天的芭樂人類學，由台東大學蕭鄉唯老師帶來他從2011年初到Timur部落，被排灣族人收留，到2023年喜獲麟兒、長輩為嬰兒進行命名禮這橫跨十二年關於歸屬與認同的故事。他以命名儀式（mulialat）展現了名字如何串連個人與家屋、家族與歷史，討論在排灣族文化中，如何成為一個「人」？為何名字如此重要？文中可以發現名字不僅是一個稱呼，更是連結過去與未來的橋樑，是確立個體在社群中位置的關鍵，並蘊含命名過程中的複雜考量，以及不同家族間的微妙關係。「會『成為』哪個名字，取決於如何回到那『複數』的家」，這篇文章不僅是對排灣族階序的再思考，更是對田野工作者的在地化深刻反省。

月曆可以是陷阱嗎？這週的芭樂人類學，由蕭鄉唯老師為大家介紹臺東大學人文創新與社會實踐中心與啦里吧文化健康站如何共同執行「原住民傳統醫療保健計畫」，並在面臨經費缺乏、人力不足、長者年邁、青年外流、田地即將被回收等種種挑戰之下，試圖經由設計「niamen a quma──排灣族農事曆」，延續多方共學共作的親密關係。憑藉藝術人類學的思維設計而成的農事曆，期盼透過閱讀與使用，觸發並捕捉更多參與者的好奇與興趣，使讀者宛如掉入陷阱，促使共學共作精神隨著農事曆的發行擴散，延伸到大竹高溪流域以外的家戶。以Alfred Gell的話來說，農事曆承載了多方互動的動能，具有引發實踐的能力，並將啟動嶄新的共學共作形式。讓我們來看看這段生動又曲折的「陷阱」設計歷程！

「我帶你進入我的領域，你也讓我進入你的生命」

「結婚還能離婚，結拜是一輩子的事」

田野工作除了觀察、紀錄他人的生活，長期的實地參與令研究者與報導人的生活密不可分。一場研究不僅呈現於民族誌中，更可能透過在地媒介，記錄彼此重疊的過去。蕭鄉唯老師帶我們走進三地門，認識他和拉夫拉斯結拜的故事。