※本文為「芭樂籽大賞」評審團特別獎「珍珠芭樂」之作品。作者吳玟諭是黎巴嫩American University of Beirut中東研究碩士。

我在whatsapp電話的這頭和M一起笑了出來，「你還記得我爸有多煩，每次都嫌我薯條炸不好，進來把廚房的是搶去做，用得一團亂又不收！」 

語畢，我們兩個都靜了下來，她輕嘆了一口氣 「唉！那些美麗的回憶…。」 美麗兩個字敲進我心裡，曾經和她在黎巴嫩的巴勒斯坦難民營Shatila的（註1）破舊公寓裡聽他煩躁地抱怨Abu Y （註2）怎麼罵他、怎麼不公平對待她和她的兩個弟弟，和他一起上附近的市場買菜、買香水和化妝品，陪她洗菜切菜煮紅茶，在她與前未婚夫的吵架現場，還有那些一同在公寓外走廊煎熬無聊的日子、發呆回憶往事或看電視裡寶萊屋影集的時光、夜裡她與我分享日記揪心的分秒，讀她怎麼心痛那些已失去的，在敘利亞的美麗際遇...，她口中那些在黎巴嫩的「美麗回憶」，我也著實分享了一部份。 

我在2013年底認識同齡的M，當時我在Shatila的一個兒童中心當志工，M在當輔導老師，課堂之餘我和她聊起天，她告訴我，她也是巴勒斯坦人，但不在黎巴嫩出生，她來自敘利亞的Sbeinieh營，在敘利亞內戰爆發、Sbeinieh也捲入戰爭受轟炸後，Ｍ與家人輾轉在敘利亞國內遷移了幾次、到處借住，在2013年的夏天才決定逃至黎巴嫩，在Shatila找到租屋處住下。和M分享著同是初訪黎巴嫩的「外來人」角色，我們漸漸熟識，2014年的夏天，掙扎了許久，我決定以因內戰從敘利亞遷至Shatila的巴勒斯坦難民為論文主題，取得M與家人的同意後，我開始了出乎意料地親近我的「報導人」、長達一年的參與觀察，得以共享Ｍ的黎巴嫩回憶 。

M的網路電話，是從荷蘭打來的。在2015年底，為了逃離黎巴嫩陰鬱看不見未來的生活，M一家決定暫時分離，Umm Y和M因為沒有敘利亞兵役，可直接走陸路到土耳其，他倆暫別Abu Y和兩兄弟，從貝魯特到敘利亞，踏上所謂「難民危機」的路徑，穿過土耳其，坐了地中海的偷渡船、火車公車計程車終於到了荷蘭北邊的，另一個難民營。

與她一起暫時掉入回憶的我，也深感那回憶的美麗，Abu Y在廚房裡炸薯條碎碎念的身影，讓我不禁笑了出來，但而後又是一陣心疼，Umm Y也才接過電話，跟我說她有多想念Abu Y和兩個兒子「你也知道，我和Abu Y不只是夫妻，我們是很要好的朋友」「我還想，要不要乾脆回去黎巴嫩…」，她和Abu Y的好感情，也時常落在我每一頁的田野筆記裡，我常偷偷感動著、羨慕著他們在辛苦的日子裡仍打鬧玩笑、互相陪伴的日常。

我想像Umm Y在荷蘭冰天雪地的日子裡，也回憶著一家人窩坐在Shatila公寓裡小客廳共享同一個瓦斯暖爐的時刻。當Umm Y和M和我述說他們對黎巴嫩日子的想念，縈繞我眼前的是幾個月前才完成的論文章節，我用田野日誌和柏格森(Henri Bergson)的理論拼拼湊湊出的那些、關於回憶的圖像，Umm Y在公寓外的走廊回憶著敘利亞無可取代的齋戒月(Ramadan)、Ｍ日記裡既心痛又治癒的篇幅…。

回憶的侵擾：Umm Y追憶Ramadan

在接近齋戒月的一個夏日，我和Umm Y坐在公寓外的走廊上，我問她從前在敘利亞的Ramadan是什麼樣子，「真的很美」她重複了好幾次，「大約下午五點，我會和Abu Y開車去市場，去一家很有名的店叫 “Midday” 外帶ful (熬煮蠶豆) 和fatteh (優格與鷹嘴豆)，然後回家禮拜、開齋。接著午夜去清真寺禮24個Rakats（禮夜間拜12拜）， 有些人會待到破曉，但我會回家和朋友親戚共度。我們會在不同天拜訪不同親戚，Abu Y會去他的大哥那，我會去看我爸媽，然後待得很久。」Umm Y說，在他們住的家族建築裡，最年輕的一家會拜訪比較年長的一家，然後兩家在一起去拜訪更年長的一家。「在Eid (開齋節，齋戒月結束的隔日) 又是另一回事，我們會訪墓園，在Eid前，我們會花五天的時間做很多maamoul (棗泥餅)，然後分送給親戚，他們也會送一些給我們。」Umm Y 說著說著，比較起敘利亞Sbeinieh和黎巴嫩Shatila營裡不同的齋戒月景致，「大家在街上不會抽煙、不會吃喝東西，我們住的街上也有基督徒和德魯茲人(Druze)，但沒有人會在公共場合吃東西，以示尊重。我們來黎巴嫩的時候剛好是Ramadan，剛開始我聽到清真寺的喚拜聲，讓我想起在敘利亞過節的種種，那時候想『啊好想念啊！』，結果隔天我就看到有人在街上抽菸喝XXL(流行的酒精提身飲料) ，讓我很震驚。」

Umm Y 在剛遷至黎巴嫩聽到的喚拜聲，觸發了那關於齋戒月的畫面、味覺與氛圍的回憶，那些回憶像是被抽拉出來，成為她解讀眼前所見所感的素材。柏格森的理論把這樣的過程形容成：回憶在當下被實現 (memories become actual)，換句話說，我們受到當下事物的刺激，牽引出回憶來理解眼前的事物，重現在眼前、復活了的便是那些被運用上的過去。再仔細一些，柏格森解釋：「純粹記憶（pure memory）是沒有效用的。這種虛擬的記憶只能透過能觸發它的感知才能成真；且這種記憶沒有能量，只能向當下的感受借用生命和力量，才得以具體化成為現實。」 對Umm Y來說，用那些被牽引出來的回憶來理解當下，其實不斷提醒著她過去的Ramadan是怎麼度過的，而現在，又是怎麼樣的一幅令人失望的風景。每當談及對黎巴嫩的不滿，我的與談人總會在對話間提到「從前在敘利亞，我們都…。」我想，這便是回憶的侵擾，記憶受到當下的刺激而活過來，不斷闖入每個現在，那熱鬧團聚的過去與流落異鄉的現在比較，強烈的反差令人慨嘆。

但是柏格森也說了，我們的過去並不會就此支配我們的當下，作為一個由種種過去交錯編織而成的角色，我們仍能適應迎面而來的事物，並改寫這個角色。在Umm Y身上，我也不斷看到這樣的動能：過去在敘利亞，內戰前五年才改裝好的廚房沒了，在又窄、又只有一個瓦斯爐的Shatila公寓裡，沒有烤箱，她拿手的烤kibbeh (可巴肉餅) 和sfoof (薑黃蛋糕) 還是照樣上桌：kibbeh的肉末、香料和布格麥揉好，Umm Y會送到一樓街道上的烤餅店，借用他們的烤爐，並付他們1000塊黎磅 (約20塊台幣，是面值最小的黎巴嫩紙鈔)，至於sfoof，Umm Y總會利用他在貝魯特的高級社區裡做看護工時，用她僱主的廚房烤一整個托盤的蛋糕，分一些給僱主，其他傍晚包回來，每次Abu Y和兩位兄弟都一塊接著一塊不停口，隔天早上就會一掃而空。Umm Y曾和我描述從前大房子裡的設備，和現在又殘破的小廚房做對比，但她總能找到方法，重製那些回憶裡的美味。

在回憶裡避難：M緬懷逝去的戀人

每當Umm Y記起敘利亞的總總，一股失落感總會油然而生，因為明白回憶裡的事物已不復存在，偏偏我的筆記裡不斷冒出有關於歡樂寬敞的敘利亞過去，紀錄著他們追憶當下的興奮、愉悅，但同時又夾雜著遺失的傷心與惋惜，我不禁疑惑這樣追憶的矛盾與拉扯。

隨著和M一家人越來越熟悉，我對他們的回憶裡的五官感受、幽默與愉悅越感興趣，也發現我自己越發處在「告訴我多一點有關過去敘利亞的事」的語氣狀態下，成為觸發他們回憶的引線，就此，我警覺某些回憶 (特別是經歷戰爭的) 很有可能帶來極端的痛苦，所以在言談過程中謹慎地不去追問那些關於戰時與恐懼的記憶。這個關乎研究倫理的憂慮，我發覺，不僅是屬於我的，更映照出訴說回憶的與談人們那份猶疑與矛盾：如果回憶是會同時帶來愉悅與苦痛的載體，究竟什麼才是面對回憶正確的作為？我們應該讓自己暴露在失去的傷痛之下，去追溯那些歡樂的過去來分享其中的美好，還是，放手那些回憶好讓自己專注在當下呢？

直到一夜，M和我分享她的寫作日記，問題似乎得到了解答。日記裡的兩個整頁，寫滿她對前戀人Saif的追憶：

「我想你好像我已經找到你，我對你訴說我的煩惱好像你就在身旁，像是你沒有消失、沒有死掉。我已不抱希望能找到可以訴苦、可以分擔我煩惱的對象。這一生到底有多難？我經歷的到底有多難受？我感覺這憂鬱快要摧毀我的生命，我在心中尋找，在我的回憶裡尋找一個我可以信任的人，除了你我誰都沒找到。你是我生命嚴酷的源頭、是我快樂的源頭、是我悲傷的源頭、也是我笑聲與哭喊的理由。所有事都變了，有些時候，我希望我沒有在這種處境下遇見你，有的時候，我希望是我死了而不是你。我抱著你仍活著、戰鬥著的希望待著，期待我仍存在你的記憶中…我的笑容回來了，帶著我的靈魂，我想像著我仍聽見你的聲音，你對我說：『信任你的真主 (Have trust in your God) 』當我聽到這，心中的希望開始不斷翻新。有的時候我想，要是我回到敘利亞，我會發現你就在我前方告訴我『我想你』，然後我會笑著重複著你的名字『Saif, Saif, Saif, 我愛你，我會保存與你的記憶，作為那嚴酷的根源、作為那生命的源頭。』」

Saif曾在戰前短暫的與M相遇並戀愛，但在Ｍ一家離開前失蹤，Ｍ在抵達黎巴嫩不久後聽聞他的死訊，但不知如何確認，總還是抱著Saif還活著的想像回憶他。Ｍ很早就對我訴說與Saif的回憶，片片斷斷地我曾記錄：

一次，我和M在鄰居家吃飯，然後聽從手機放的情歌，M對我說：「他有一次在大街上跪在我面前，張開手臂對我說「我愛你！我愛你！」身邊的人問我：「你認識這個人嗎？」我說：「不。」M哈哈笑著。

M和我說Umm Y也很喜歡Saif：「我會在簡訊的最後寫『我愛你！』，然後他會回我『願你平安 (As-salamu alaykum，阿拉伯語中的正式問候語) 』，我媽超愛的！」

另一個Ramadan的夜裡，我和M都睡不著，一直聊天，直到清真寺凌晨四點多的晨禮喚拜響起。M起身去盥洗，接著等待喚拜聲結束、準備禮拜的時間，她告訴我：「有一次Saif在這個時候打給我，叫我起床去盥洗、禮拜，我應和他說好，接著又躺回去睡，他又打回來檢查：『去洗手洗臉！我要聽到水流的聲音。』結果下一次我問他他自己有沒有作禮拜，結果他說沒有！我跟他說，『所以只有我在禮拜嗎？？』」M笑著說。

我分享著M那些可愛又甜蜜的回憶，感覺那些鬥嘴好氣又好笑的時刻，M在描述這些回憶的同時，像是從當下抽離，在她回憶的夢裡重複感受她與Saif相處的每個細節和語句。這是柏格森定義兩種回憶的其一：「像是一幅完整細緻的表象、唯一一次經歷下的圖像，這種回憶不會錯過任何一個細節、實情、動作、地點和日期，每當喚起這樣的圖像回憶，我們必須從動作的當下抽離、必須去珍視那些無用的圖像、必須有夢的意願。」這樣的回憶，總會牽引出失落感，因為我們知道自己再也回不去那個過往的圖像。讀著M的日記，我理解她的心痛與失落，但，同樣在她的悼念中，我看到她在傷痛裡治癒自己：“Have trust in your God.” 與Saif的回憶對Ｍ是如此珍貴，必須仔細的複習每個細節，這不只是因為Saif無可取代，更是因為，每一次進入回憶畫面所能渲染的喜悅，都是療癒且滋養的。在此，回憶是一種令人上癮的庇護，每一次的追憶都帶來失落，卻是能逃離現實的避難所。

動作中的回憶：帶著過去前進

柏格森定義的另一種、他形容成「習慣」的回憶：這種回憶是透過不斷重複而形成的，完全沒有這個回憶被創造時的記號，像是我們寫作與走路的習慣，是被我們活著、動著，而不是一幅細緻的圖像 (像是M對Saif的回憶)。如果把M對Saif的在街上告白的那幅圖像回憶形容成是一堂英文課，那堂課裡老師教的文法與單字是個別而獨特的，只屬於那堂課裡學到的細節，那另一種習慣的回憶就像是我已不斷熟背知悉的單字，我已不記得最初學到那個單字的課了，但在聽到這個單字的當下我能夠即時理解並做出反應，我對這個單字的反應便是一種活著的、不斷被運用的追憶。這種回憶，即使在當下不斷重現，我們也不會體認到這是過去的回憶，也因而不會感到失去的痛苦。在和M抽著水煙，吞雲吐霧時，我看到這種現在式的回憶：

這天晚上，Umm Y在她看護的病人家裡度過，我和M坐在公寓外的走廊上閒聊，她突然告訴我：「我在等我爸出去，我們才能抽水煙」，晚些，Abu Y終於出門了，她興奮的往樓下喊水煙攤老闆娘的名字「Monar!」，然後進屋裡準備紅茶和水果，還打開她白天買的洋芋片。不到一會水煙和煤炭就送上來了，我們邊抽，她告訴我：「以前敘利亞沒有這種水煙外賣，我們得到外面餐館才抽得到。」

她熟悉地換煤炭、交遞煙管的動作，就像是那些敘利亞水煙時光的記憶重現，但對於這種現在進行式的記憶，她不感失落，我們單純地享受水煙的當下。

她當然也曾描述和堂姐堂妹們一起去餐館抽水煙的時光，並感嘆這樣的時光不再。在這裡，套用柏格森對細緻的圖像記憶 (那種會讓人體認到失去的記憶) 的進一步解釋：「那些圖像是易逝的，永遠都準備要逃離那個追憶的人，那些往回追溯的回憶不斷被其他的、更自然、向前移動的回憶阻擾。」M抽水煙、善社交的習慣，就是柏格森所說的「更自然、向前移動的回憶」，這種回憶不斷的在一次又一次的練習裡更新與適應新的情境，當時的M已學會在Shatila裡如何用不同的方法享受水煙的時光，像是Umm Y的重製美味一般。

移居，且是受迫的遷移，是所有關於生命裡時間的元素斷裂的開始，過去的回憶、未來的計畫、因時間累積的習慣全都重新洗牌，思索過的未來消失了，創造新的未來時，回憶又在眼前猶疑踱步，從M和Umm Y身上，我看到回憶給的困惑與拉扯，但也看到面對現實生活的能量與韌性，有些回憶縱然不能放手，但有些回憶，在生命的延續下，他們允許自己向前、運用過去的種種來面對當下。Umm Y曾在她的臉書狀態上寫下：「我得失憶才能重活一次」（“I need to lose my memories in order to live again.”; “inī bihājah lifiqdān al-dhākira kai a‘īsh min jadīd.” ）。在回應欄裡，是她女兒M的回應：「我親愛的媽媽阿，如果我們能抹去記憶，我們不會再懷抱希望地活這一生」（“My dear mother, if we could wipe off the memory, we would not live with any hope in this life.”; “habībtī yā immi, law naqdir namsah al-dhākirah mā kinnā ‘ishnā ‘lā ay amal bi hāl hayāt.”）

註1：巴勒斯坦難民營是在1947年在以色列巴勒斯坦戰爭、1948年以色列宣布建國、巴勒斯坦人大逃難後的產物，散布在巴勒斯坦鄰國約旦、黎巴嫩與敘利亞，至今巴勒斯坦難民的返國權(The Right of Return) 逐漸在國際上間的和平談判中被刻意忽略。在不同國家的巴勒斯坦難民因歷史與地主國的政策而有不同的命運，Shatila在60-80年代因巴勒斯坦抵抗運動（Palestinian Resistance Movement）一時興盛過，但1982年以色列聯合黎巴嫩的長槍黨反擊屠殺掃蕩營區，傷亡慘重、基礎設施變得殘破不堪，巴勒斯坦人捲入黎巴嫩的內戰，被黎巴嫩本地政黨視為問題的根源，大部分的巴人從未享有公民身份，和在敘利亞的巴人命運天差地別，敘利亞的巴人享有大部分的公民權，大部分營區和本地地方發展相當。

註2：“Abu”為父親之意，Abu Y指Y的爸爸，Y是M的大弟，Abu Y，即是M的爸爸。阿拉伯語文化中，有子女的夫婦，人們會以Abu+長子名、Umm+長子名稱呼（Y的媽媽），因原論文以假名撰寫為保障與談人隱私，本文謹以名字首字母代替。