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不管川普長城有沒有蓋起來，無文件移工之路從來沒有好走過。走上移工之路的人們，各自有不同的動機和原因，唯一可以肯定的是，他們並不是川普口中那些「來自墨西哥的強暴犯」，而是四散在我田野的日常生活中，那些只是想要讓家人過上好日子，想和家人團聚的、再平凡善良不過的普通人。這群無文件移工與他們的家人，即使也許永遠不會為人們所記得，但是他們構成了邊境兩側主要的底層勞動力，默默的支撐著邊境兩側社會生活的運作。

父親並沒有把酒醉當成依賴的手段，也沒有在清醒後退縮回到原本的狀態，父親藉由酒醉這一個機會，由權威的父親過渡到以情感訴求為主的父親，這是在幾年後回望才變得清晰，回到當年的場景，我似乎見識到了一種反轉的「通過儀式」。

相較於「抽菸」或「飲酒」，公衛護士嚼檳榔似乎更吸引人，更矛盾，對比更強烈，因為嚼檳榔本身可能比抽菸和飲酒，背負了更多負面的道德評價。本文嘗試討論檳榔減量的合理界線，避免一味禁止導致的反效果；這並非反對檳榔防制，或忽視口腔癌患者痛苦的立場。而是基於同理這群資深護士的工作困境，在檳榔已然成為健康危害的當代，透過了解流行病學研究到檳榔防制實作的過程，討論第一線面對的困難為何。

移居，且是受迫的遷移，是所有關於生命裡時間的元素斷裂的開始，過去的回憶、未來的計畫、因時間累積的習慣全都重新洗牌，思索過的未來消失了，創造新的未來時，回憶又在眼前猶疑踱步，從M和Umm Y身上，我看到回憶給的困惑與拉扯，但也看到面對現實生活的能量與韌性，有些回憶縱然不能放手，但有些回憶，在生命的延續下，他們允許自己向前、運用過去的種種來面對當下。

中華商場商戶藉由商品建構自己的認同與生活世界，商品一方面是因應著國家圖騰的需求，卻也有大部分是生產者與消費者協商出的結果，也包含商戶作為生產者在策略上的選擇。中華商場商戶的商品，雖然看似是具有特定的族群性，既也包納特定消費情景的任意性以及與在地接合的彈性。換言之，中華商場的空間是揉雜的，人群之間也是揉雜的，商品也是揉雜的，沒有任何一段凝固歷史可以包納住由物質所展現出的揉雜性。

在P島無人不曉的「撒考（sakau）」，一段從盛宴上的珍貴獻祭轉變為全民飲料的故事。從種植、收割、晉獻到共享，撒考牽繫著P島傳統的階序，還接壤發展中的經濟。人類學家經過體驗摸索著融入，在完全麻醉前努力清楚記下對田野的觀察。雖然不是歸人，下筆的此刻，撒考總不時化為一股混揉熱帶島嶼的愁滋味，淌淌而流。

選舉可以視為國家的慶典，藉由政治動員催出選票，是國族再建構的神聖時刻。一般動員的討論多著重在賄選，但是在地方社會，餐飲經驗經過沈澱，「炒米粉」已經成為具有政治場域強制力的社會事實。透過「炒米粉」的深描，我們可以看出苗栗人基本的政治觀點，以及縫合國家與地方的另類取徑。

從台灣去到北京，再從北京跋涉到中國西北的新疆，在面對漢人社會時總是以看待異文化的心態視之，卻在新疆成為了他人的異文化。從一件日常生活中最普遍的小事—喝茶開始學習起，進而窺見了一套文化的慣習模式、家戶勞動與社會秩序，並在不知不覺中取得了「進入」田野的入場券，從「茶」的日常實踐中學著做一位「哈薩克姑娘」。