guavanthropology.tw 芭樂人類學

今年五月20日，一個嘗試反思社運抗爭創傷及其療癒可能的小展覽，在中央研究院民族學研究所博物館開幕了。〈帶傷前行——社運抗爭者的創傷療癒可能〉特展由民族所副研究員、精神分析學者彭仁郁策劃，內容取材自2014年318公民運動、尤其是323-324行政院佔領行動參與者的抗爭路徑與創傷敘事。當時，成千上萬的抗爭者選擇了擱置為學業、職涯拼搏的日常，匯聚成堅實的力量，好不容易才成功破解了對岸以經促統的重大政治危機。九年後的今天，正值有政治人物提出重啟服貿的政見，透過這個展覽，回顧當年抗爭者所承受的國家暴力創傷，以及他們對於台灣社會抱持的願景和想望，或許能為今天的我們該如何選擇自己的未來，帶來一些省思。底下的文本，整理自5月19日特展開幕式上，彭老師針對她策展理念的短講。

2022年，故宮博物館發生打破三個碗的意外事件，招致立法委員嚴厲的批評。臺灣社會對「國寶」的保存，僅存於「如何」的提問，卻少有「為何」的反思。位於墨西哥市的安帕羅博物館(Amparo Museum)，展出墨西哥藝術家埃度阿多·阿巴羅亞(Eduardo Abaroa)策畫的「徹底摧毀博物館」展覽，以批判過去看似保護文物的博物館收藏，乃是墨西哥政府侵佔原住民文化的體現。曾參觀該展覽的吳易澄博士比較墨西哥和臺灣的情況後認為，臺灣在歷經不同時期的殖民與外來政權的統治之後，必須將不同族群的文化並列在適切的位置上並強調其價值，本身就需要細膩的訴說方式。博物館的「專業」並非僅止於保存文物的技術，更必須落實在如何詮釋這些文物的思辨之中。

當日常生活、戰爭、醫療事件等都顯示了人和自然不可二分、虛擬和現實並不對立時，進的利益與權力在當中被維護？哪些他者又被犧牲？人與機器要如何共擔責任？生命與死亡的重量又該如何估量？對後人類主義議題進行研究的李梅君老師認為國際學者提出的「賽伯格混種」、「後人類」是對父權資本主義、軍事主義、種族與性別主義所製造的危機與困境的挑戰。在反抗整齊的分類、純正的血統、不容他者的秩序和道貌岸然的正義時，政治倫理仍然重要，並敦促我們去思考在各種充斥人、生物與機器等混然而成的衝突現場，創造世界的未來。

著名人類學家Roy Wagner，以研究巴布亞新幾內亞的親屬、神話、思維、文化創造性而聞名，並啟發了人類學的存有論轉向（ontological turn，也稱為本體論轉向），在2018年十月過世。國內南島民族研究者所熟知的「碎形人觀」概念，就是來自Wagner。今年五月，Wagner的同事Ira Bashkow和學生Justin Shaffner共同撰寫訃聞，刊登於美國人類學期刊American Anthropologist，詳述這位重要人類學家的生平，並深入淺出地介紹Wagner晦澀的理論語言。Bricoleur將這篇紀念文字翻譯出來，向中文讀者介紹這位獨特（且難以摘要）的人類學者。

浩鷗法（Epeli Hauʻofa）從社會人類學家，再成為小說家、思想家。在求學過程中，他可能在在加拿大的麥基爾校園見證了動盪反戰、學校民主化運動，他可能見證了不斷的施工工程，以及人們對宗教失去過去的熱忱。他可能遇到系內社會學家與人類學即將分裂、個自成家的討論。中央研究院民族所的吳明仁老師，正著手書寫回顧浩鷗法青、壯年的生命經驗、所處環境與想法。今天，他分享隨著浩鷗法豐富的生命經歷，初步回顧浩鷗法的故事（text）中，慢慢探究背後更多的故事（context）。