guavanthropology.tw 芭樂人類學

你有看泰劇嗎？網路串流平台及戲劇作品打破不同國家的人曾經持有的虛幻與真實之間的疆界。納豆青木瓜沙拉老師將帶我們走過「奶茶聯盟」（Milk Tea Alliance）形成的導火線：泰國BL作品的亞洲傳播，和其所形成的實際政治及社會影響。BL在當今在泰國是基於泰國的文化想像而形成結合日本、韓國兩地特色的「日韓文化」（Koreapanese）綜合體，更延伸出最近台泰港形成的「奶茶聯盟」。

過去總認為在西方殖民下，泰國因為英明王室以及竹子外交，成為歷史中唯一獨立的東南亞國家，但這本書帶給我們許多暹羅／泰國的別樣風貌。一來歷史中泰國並非只是抵抗英法殖民，可能與西方國家同樣扮演侵略角色。另外失土國恥論所造成的排外論述，呈現泰國歷史中另一揮散不去的幽靈。這也讓我們反省自身情境，許多當代面對的歷史解讀與論述，很可能都是服膺於特定政治脈絡而出現的詮釋，因而我們需要更抽絲剝繭批判性地來理解。

北半球的夏天，正當全球沉浸在世界盃足球賽熱潮之際，在泰國北部清萊府陰濕的山洞裡，一群受困於洞穴的足球隊少年和教練與他們之後神奇的脫困，卻也同樣地引起了全世界的關注。但許多新聞對洞穴洪水暴雨的自然之力，與國家軍隊及跨國團隊科學知識與科技的描述，很大程度地忽略了泰國當地不少人，是如何以超自然力量，來理解自然與人的關係。並且，在國家軍隊與國際專家的營救團隊外，又是如何透過神靈、僧侶與靈媒的力量，試圖化解自然不可測力量帶來的危機。

最近因妙禪的名車事件，新興宗教議題再次引起討論，前些日子公視『有話好說』節目，也請了學者專家討論妙禪與台灣的新興宗教。這讓我想到自己看過幾則日本與泰國討論新宗教與社會議題的電視節目，覺得是個有趣的對照。這篇文章主要想介紹日本與泰國兩個此類節目，目的不在說哪種媒體討論方式較好，也不在討論新宗教是非。希望透過這兩個節目，一方面可以看看在台灣外新宗教如何在媒體上被討論，另一方面也對照新宗教與不同社會關係間的異同。

「田野就像是在學做人」：研究倫理作為一個學科或學門制度化的準則當然不否認其意義，但田野之中面對不同的情境，甚或是相異人群對於「倫理」為何的不同考量，或許很難說有一個絕對正確的答案。這也或許是為何，關於這些「研究倫理」的討論，總是能不停地在新的課堂上，又有新的案例和應對，讓我們繼續討論下去。

栽種與收獲糖棕櫚的農民現在大多從外地而來，已經和當地原本住民的生活模式互相切割。如果農業社區的觀光轉型，是以「博物館化」或甚至「樣品屋」化來進行，似乎脫離了原有的意義；但是另一方面，如果農村確實保有生產功能（如同在孟跤鎮一般），但是農家住宿的環境不如運河旁有棕櫚樹的高腳屋一般迷人，是不是比較符合永續的農家經營模式？

人類學對於異文化的多種天職想像，總覺得該在台灣的農業社區之外，做一些可以和台灣狀況比較的研究環境。因緣際會透過已經和泰國有多次聯繫的高雄海洋大學，我和泰國南部宋卡王子大學的環境學院聯繫上，也知道居中協調的這位研究環境資源運用為主的教授，正希望有一位以社會科學角度來做農業部門研究的合作夥伴。排除五月中的課程，我安排自己在宋卡王子大學的永續資源會議之前，先到宋卡府附近的農家「實習」兩天。於是飛越南中國海和暹邏灣，我來到了泰國南部的博他侖府治。

這或許不是一篇芭樂指數很高的文章，但卻一位台灣的原住民對在泰國所遇到的Karen 朋友的承諾，對於一群生活在泰國北部山區的Karen人，台灣是一個遙不可及的國度，而對生活台灣的民眾，泰國的少數民族 (事實上，他們自稱為highland people) 可能只是存在旅遊書藉中的異族，更遑論能對他們所面臨許多政治、經濟及環境上困境有所認識，當然我們也不可能僅由這篇文章就能加深對Karen的了解，但我卻誠懇地邀請各位看倌們一起來認識我所遇見的Karen朋友們。