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台灣原住民已經經由舞蹈、刺青、歌、樹皮布、椰葉編製、文學、口述故事、航海等，在藝術、工藝與文化復振的經歷上，與大洋洲南島世界往還。《以海為身，以洋為度：浩鷗法選輯》（We are the Ocean: Selected Works）由浩鷗法（Epeli Hau'ofa）個人多種風格與主題的文章，對於大洋洲島嶼提供一個較有系統的背景。

馬遠布農族遺骸爭議，在近日的協調會上有了正面的發展。根據2008年的紀錄，台大醫學院解剖科藏有約1,580具/件人體遺骸，其中207具/件來自原住民族中的五個族群，120具/件得來自兩個平埔族群，其他多數為福佬人，亦有客家人的遺骸。或許我們可以試著把眼光由當前的爭議拉寬放遠，去探問遺骸主人如何死亡，遺骸何以被挖掘，而有機會一窺知識、國家、歷史與地方記憶間的關聯。

二十五年前，一九九二年，哥倫布航行抵達美洲海岸五百年，當時即使仍有國家、團體不經意地採用了「慶祝」的字眼，多數仍著眼於反省並進而重讀、重寫歷史。《一四九一》也是這個轉折之下的作品。我們的知識生產過程涉及學術性概念與方法的啟發與限制，同時也呼應社會理念與現實。因此，作者納入了大量學術研究成果，使得本書具有知識社會史的意味。

大洋洲島民的航海技術（包括造船與導航）是他們之所可以廣布諸多島嶼的原因。這些能力與知識在殖民者的管理下限縮為內海的航行，大洋的航行被迫放棄，久而久之也就遺忘了相關的知識。1970年代中夏威夷引領至今的航海文化復振，一開始就有著解放的意味，空間的、也是意識的解放。對他們來說，獨木舟代表自由。重建的航海知識再度將行動的自由，以及以海洋為主體的思考角度帶回給島民。