guavanthropology.tw 芭樂人類學

世界社會企業論壇在英國及英國文化協會的倡議以來已經是十多個年頭了，2019年大會在東非的衣索比亞首都阿迪斯阿貝巴舉行，我第一次參加這個論壇，算是亂入，跟著台灣幾位社會企業的重要推手來參加，由於我對於台灣的幾個原住民「社會企業」的長年觀察，似乎我還是有參考點來考察比較國外的社會企業（social enterprise）的實踐方式。

你這裡看到的鳥會因為陌生而被你質疑到底是不是鳥的話，你找到了質疑自己的方法，尤其質疑你到底為什麼是原住民，這就是一種解殖的方法，如果你的一切都是透過鏡子反射來的，而鏡子反射來的都是他者之時，你如何確定自己是自己．所以你會受苦，當你無法用英語或在地語解釋或介紹自己的時候，你會發現田野調查其實是在描述他者，你最好臣服於這個他者，巴丹島的全部，仔細描述這裡的一切，一旦你找到有一種理解不是自己的理解產生的而是完全由他者告訴你的，你就會知道自己與他者的關係。

11月份的時候受邀參加原住民族教育轉型正義圓桌論壇並且擔任語言文化流失論壇的桌長，論壇形式採用世界公民咖啡廳的方式，讓將近20個組員在不同題目之間暢所欲言，也因此我一整天聽了將近二十個故事，雖然每個人大概只有五分鐘的時間，但對於語言流失現象的原因以及之後學校該扮演的腳色是甚麼大概都有一些論述，我身為桌長，負責引導與紀錄，感覺大家願意傾聽與述說甚是感動，姑且紀錄為文如下。

我要趁著日出的時候寫這個故事，因為故事的主角「明日葉」這樣的名號似乎一直指著未來，顧名思義，乃所謂「明天才看得到的葉子」嗎？如果明天才看到，我今天就採不到，到了明天，我也是要等明日，這種植物的名字蒙上一層夢幻的身世，一直處於未來，因此有了一種科幻的迷樣上身。

昨天參加部落的一個儀式，以殺豬開場，幾位壯漢牽扯著這隻約有兩百斤的豬，司儀一聲令下，一位先生拿著山刀估量了一下就往豬脖子一刀深深地插了下去，瞬時間，這豬吼叫如雷，貫穿整個會場，哀號許多才斷了氣，工作人員馬上將豬屍移走，沖刷清理現場。而我五歲兒子現場目睹一切，而且站在最前面擁有最清楚的視角。我該如何跟他解釋呢？

一門文化創意產業課應該有什麼內容？ 一門原住民文化創意產業課要上些什麼？除了要介紹原住民的文化，又要討論文化怎麼產業化？然後又不能文化庸俗化或過度商品化？尤其晚近《原住民族傳統智慧創作保護條例》的立法與實行細則的頒布讓原住民文化創意產業課程著實變成了一門專業，這些內容的討論的確足以構成一門很重要的課，但卻可能失之太過理論化或抽象化，恐怕令人望之卻步。或許，桌遊設計會是一個答案。

《神鬼獵人》的故事中，殖民情境已經到了神鬼之間的美國大西部，每個人都可能是每個人的獵人；每個人可為鬼可為神，是一個瞎子的賽局。相較於以往著重大歷史中強調殖民主義對於原住民的滅絕式侵害，本片幾乎是以賽局的角度描述了大局，每一個人在當下的處境與決定。在整個大歷史的殖民情境中：殖民或皮毛公司與原住民進入一個訊息不對等不清楚的賽局裡頭，局面變成大家都只能為自己著想，才能保有自己的利益。

在少子化與高齡化的人口狀態下，「先進」國家的人們首先進入一種窘境。老人沒有人照顧，小孩沒有什麼伴，中年夫妻倆人往往身肩重擔，或者不婚不子。想像老化與經歷老化都很難再有浪漫。

如何設計一個制度，在親情倫理與照顧商品化或照顧社會制度化之間求得一個人性尊嚴或家庭價值，真是這個世紀的重要課題，而我的故事，僅僅是百萬家庭的其中一本。

"看著沿路的Urubamba聖河，以及兩岸據說有六千公尺的高山，我們感覺這邁向聖城馬丘比丘的聖河，好像一條為我們鋪好的絲絨布道，讓我們飄然於途，邁向聖城，沿路陽光燦爛，遠山青綠之間，我們漸漸意識到，我們與Pisac越來越遠。剛剛離開住了五天的夢幻小鎮，來到Urubamba我才發現我有點懂了Pisac小鎮與Ayahuasca等致幻植物之種種。"

今年三月以來的學潮，因為反服貿的粗糙，以及許多對於現今統治政體的不滿，有許多新的討論，如有革命之姿，希望台灣能改朝換代，或者重新共和（republic），討論台灣這個區域，適合什麼樣的政體？今年的4月3日「第一次原住民族路邊論壇」的題目為：原住民貴族化 + 君主立憲制一勞永逸的解決原漢問題，有效醫治漢人的認同矛盾」。這是在kuso嗎？

種種為了「貿易」而「協定」所帶來的哀愁，在全世界各地上演著。當初西班牙人龔薩羅之所以斗膽赴約，大抵因為，曠日以來，尋找黃金不果，聽說印加王有黃金萬貫，也許，見見印加皇帝，可以僥倖得到些許。大抵，可美其名是為了貿易而想協定雙方以獲得黃金，然而，不料，竟擦槍走火，糊裡糊塗就俘虜了印加王。拷問之後，真有黃金。西班牙人龔薩羅於是挖了一個大坑，據說有一個籃球場之大，想做一場「貿易」，就是要印加王下令率土之濱所有的印加臣民，必須進貢黃金以填滿大坑，就可釋放印加王。須臾，黃金填滿了。得了萬貫錢財的西班牙人龔薩羅卻把印加王給殺了。這就是種種為了「貿易」而「協定」所帶來的哀愁之一。
秘魯政府幾年前立法規定：任何在公民或人民的土地上或社區裡，從事開發或投資，都要事先讓當地人知道並獲得當地的同意之後，才能獲得允許如採礦權等，是謂「自由事先知情同意原則（Free Prior Informed Consent）」。但秘魯總統的命令卻大於此法，徑自發給外國礦權。台灣因為對於原住民的尊重與保護，也透過2005年的《原住民族基本法》第二十一條有同樣的約束，但執政當局依然沒有理會，徑自下令了種種為了「貿易」而擅自所作的「協定」，因此，帶來種種的哀愁。

「芭樂」客家話叫bale，台灣先民稱之為拔仔（bala），巧的是泛泰雅語言以「bale」為「真正」的意思。許多原住民稱之為「真正的」物種，如苦花魚、桂竹、黑狗等，何以為「真正」?令人好奇；相對於真正的物種，難道有假的物種嗎？苦花魚為真正的魚的話，其他的魚就不是魚了嗎？如果套用番石榴不是真石榴的邏輯，其他的魚不是魚，苦花魚才是「真正的魚」，難道是認為其他的魚沒有苦花魚的特質嗎？而這個特質是什麼？真是個跨生物及生態及文化人類學的問題！