guavanthropology.tw 芭樂人類學

星期六即將投票的九合一選舉，範圍涵蓋六都、縣市到最基層的村里，雖是「地方選舉」，說是「權力保衛戰」，也不為過，畢竟對於執政黨而言，一旦這次選舉重挫，屆時任期一年多的總統也就只能困在「中央」發令。 在選戰中開支票的計畫中，基隆市是如何被定位的，尤其當原來的臺北縣與桃園縣先後升格為直轄市後，基隆更形同是緊鄰臺灣海峽的一座邊城？這樣的定位又透露出政府怎樣的區域發展視野？

最近台北市長選舉出現一則花絮，網路上流傳一片競選微電影，拍攝小資女上班族的一日，勾勒悠遊卡與其生活的緊密連結，片尾將悠遊卡的妙用歸功於曾任悠遊卡公司董事長的連勝文的「努力」。星巴克110元咖啡的小確幸早餐在許多網民眼中過於不食人間煙火，負面批評不斷。該影片傳達的訊息主要有兩點：一、悠遊卡能應用於日常生活許多層面是一種「進步」；二、「促成此進步」的是連勝文，因此連勝文會是好的市長。這篇芭樂主要討論第一點：為何悠遊卡取代了小額現金是一種「進步」？

王丹請求盡速返台就醫的例子是否全然是一個法律程序問題呢？或者是一個知名人士的關說特例問題？或者是一個外國人與公民權享用的問題？除了人道主義的角度之外，在我看來，這整件事所牽涉的問題其實就是當代哲學家德希達﹝J. Derrida﹞所討論的Hospitality﹝好客接待﹞的法哲學問題。這就是一個主權政治與其如何接待「外國人」的問題。

七月十六日這一周，雅加達流行一個笑話：印尼這個國家現在有三個總統：蘇西洛（SBY）、佐柯威Jokowi（JKW）還有普拉博沃Prabowo（PB）。為什麼會搞成這樣呢？這故事坦白說有點複雜，印尼的政治「分分合合，沒有原則」，不過還是勉強可以在一篇文章內說完。

太陽花對學術人的挑戰是什麼？ 太陽花牽動了我們的想像和動力。換句話說，學術圈的某種力量把我們的大學日常圈限在一定的範圍裡，如果我們稍微省思，或許可以嘗試找到生活慣性和動力的客觀結構性因素，而這個結構又如何被我們內化成價值和習慣。

今年三月以來的學潮，因為反服貿的粗糙，以及許多對於現今統治政體的不滿，有許多新的討論，如有革命之姿，希望台灣能改朝換代，或者重新共和（republic），討論台灣這個區域，適合什麼樣的政體？今年的4月3日「第一次原住民族路邊論壇」的題目為：原住民貴族化 + 君主立憲制一勞永逸的解決原漢問題，有效醫治漢人的認同矛盾」。這是在kuso嗎？

蝦米？「奈及利亞女學生被伊斯蘭激進團體綁架」，為什麼母親們要上街頭控訴政府？新聞講得不清不楚、只會算死傷人數，有講等於沒講。奈及利亞到底是什麼樣的國家？為什麼會出現「Boko Haram」這種團體？主流媒體新聞報導裡面，隱含了什麼樣的意識型態？奈國就要被宗教激進組織撕裂了嗎？

佔領，不同於示威、集會、遊行、抗議、靜坐等等我們所熟知的社會抗議或公民不服從的形式。佔領有種很不一樣的味道。它很討人厭，它阻斷了原有在這個被佔領空間的生產--所有的生產，包括物質的生產，意義的生產，秩序的生產。佔領讓這個被佔領的空間暫時失去了原本存在的意義，所有原本依賴這些意義生存的人們、意識形態，就開始感到焦慮、憤怒、失落、損失。

(本文是作者3月26日在立法院民主教室的演講稿) 我剛從中國回來，太陽花開的前幾天，很遺憾地我缺席了。當時我人在中國，看不到中肯的新聞，一開始還是當地人告訴我：「立法院的牌子都被砸爛了」，我當時的立即回應是，「早該砸了」。對方被我的回應嚇了一跳。然後當地人開始跟我大談民主的問題，大談他們眼中的台灣因為搞民主而經濟落後於中國，甚至下結論說：「太民主了不行。」「台灣現在比不上大陸了。

為何有些未來必受影響的人卻無法認識到服貿是一項攸關台灣民主、經濟與國家安全的協議？會問「服貿與我的生活有何關聯？」或者坦承不知道服貿內容的人，是因為對服貿沒有切身感。這是知識欠缺的體現，而執政者企圖遮掩、失職的媒體當然與打造一般人在政治經濟上的知識欠缺有關，更是過去威權統治心態的殘存。