guavanthropology.tw 芭樂人類學

2015年5月立法院通過的「長期照顧服務法」，表面上似乎已經考量到了原住民族對長照需求的特殊性，但在實務面上卻存在許多偏見。例如，以巴氏量表評估原住民族老人的失能程度無法捕捉文化行為的特殊性、長照社工及醫事專業人員也沒有文化敏感度的訓練、「平地原住民」更是在制度上被排除歧視。政府應該站在保障原住民族「健康權」 的前提下，儘速通過「原住民族健康法」， 藉以提升原住民族的整體福祉。

2012年底，在回台灣任教的第三年，終於有機會帶著修習自己在研究所開設「台灣原住民社會與文化」課程的學生，回到苗栗縣南庄鄉的向天湖參加Pas’taay，此行的目的除了希望修課學生藉著實際參與賽夏族的祭典，了解在課堂上所學習到的賽夏族文化外；另一個目的則是因個人對族群的情感，趨使自己無論如何都要回家參加祭典。雖然往年皆會參加Pas’taay，但今年參加祭典的目的，卻讓我第一次對祭典的凝視產生不斷地在「emic」與「etic」觀點跳動的情形，而這樣的現象，似乎也讓我對祭典中所發生的事件與自身情感的流動更加敏感。

這或許不是一篇芭樂指數很高的文章，但卻一位台灣的原住民對在泰國所遇到的Karen 朋友的承諾，對於一群生活在泰國北部山區的Karen人，台灣是一個遙不可及的國度，而對生活台灣的民眾，泰國的少數民族 (事實上，他們自稱為highland people) 可能只是存在旅遊書藉中的異族，更遑論能對他們所面臨許多政治、經濟及環境上困境有所認識，當然我們也不可能僅由這篇文章就能加深對Karen的了解，但我卻誠懇地邀請各位看倌們一起來認識我所遇見的Karen朋友們。

在暑氣逼人的七月中，由花蓮北上至行政院原住民族委員會參加泰雅族「自然與生活科技」九年一貫課綱的審查委員會，這個委員會的目的是在教育部規定的課綱下，進行以泰雅族文化背景為基礎之自然與生活科技領域課程目標與分段能力指標之訂定，會議開始前的二個星期，我接到計畫主持人寄來的課綱，進行逐條的審查時，心中百感交集，一方面是為台灣原住民的一份子，我為自己的小孩未來要接受到的教育內容感到憂心，另一方面，我在思考人類學能為台灣原住民族的基礎教育做些什麼事。