guavanthropology.tw 芭樂人類學

「你們這本書會成為典範。」
在研究所課程與社區營造計畫的交錯下，劉正元老師獲得了卡那卡那富族民族植物的專書出版任務，與學生一起向耆老們學習各種民族植物的使用情況、意義，進而認識族人與自然的互動關係。這本專書以耆老姓名作為主要作者、撰文者姓名為次。這本專書，除了讓讀者學習原住民生態智慧外，背後也隱含某種傳統話語權的翻轉。

Sapir-Whorf 語言相對論假說（Sapir-Whorf hypothesis）大約形成於上個世紀的1930年代左右，兩位語言學家的基本論點宣稱一個人日常使用的語言會形塑其思考方式及世界觀，換言之，不同的語言使用者會有不同的思考方式及世界觀。當阿美族人將一個地景的聲音——強大水流撞擊溪石所發出的如雷聲kereng般巨大聲響——融入地名Makereng 中，這樣的地名不只表達出一種人與自然的緊密關係，也顯示出聲景在不同語言中有著截然不同的地位。

透過藝術創作，藝術家除了抒發個人情感，也傳達著社會文化脈絡對其創作思維的影響。用這個觀點來歸結南排灣族藝術家華恆明的創作，我們不僅可以看到他個人的生命史過程及家族背景，作品主軸中（南）排灣的主題也呈現當代排灣社會所面臨的社會及文化問題。最後，他透過這些作品，向整個社會，乃至整個世界，訴說這一個古老民族曾經擁有，未來也會一直持續擁有的榮光與驕傲。

Wii U遊戲「漆彈大作戰」 （Splatoon）以神話故事、自創的語言、失落的食譜、考古遺跡、宗教、音樂等實質物體「生產」並「建構」了某種異文化空間，創造了一個遊戲玩家所嚮往的烏托邦（Utopia）世界。這個空間與現實世界是相對應的，而這也是所有遊戲的普同特徵。玩家在此空間中不斷來回地展現、隱身、變身、回復，用他們的方式回應這個「瘋狂世界」。

高雄六龜頂荖濃，一個在十八世紀末（1871年）由四社熟番遷移到荖濃溪流域所建立的平埔族聚落，屬於西拉雅族的旁支大武壠社群（又被稱為大滿族）的四社群。
夏日時造訪這個聚落，才農曆五月，氣溫昇到了33度，田園裡已經有人開始種植農曆九月開向時所要用到的「八月豆」（當地人的說法，見圖一）。八月豆的種子外表呈現黑色，是製作米買的重要材料。報導人提到以前族人沿著荖濃溪畔種植了許多豆子。從種子落地，到豆莢飽滿收成，需要經過幾個月的時間。豆子收成後，各色飽實的豆莢會混合糯米一起蒸煮，當地人謂之「豆仔米買」。收成後的豆仔米買正好作為農曆9月15日開向時祭拜太祖的重要祭品。

剛從國外回來時，我賃居在城市新興的大樓裡， 鐵道的一端是櫛次鱗比的新穎大樓；鐵道的另外一端則是老社區。老社區內偶而交錯幾間歷史悠久的廟宇、安養中心及野草遍佈的空地，靠近鐵道的馬路邊有兩三座不甚起眼的小公園。出入公園的成員除了媽媽、小朋友外，多半是被看護推著輪椅的老人。觀察的其中一個公園每天黃昏，特別是假日的時候，會有一部廂型車停在公園一側。司機停妥後把後車廂打開，然後以熟練的動作，把車上的紅藍兩色塑膠椅拿下來擺在公園一角（通常是在樹蔭底下）供人唱歌；廂型車側門打開之後，車內的設施一應俱全，一台約四十吋大小的電視螢幕、紅黑兩色電線線路交纏的卡拉OK線路、以及兩三支有線麥克風。廂型車後偶而還會停著一部賣水果的小貨車，某種程度形成了一種黃昏市集的感覺。

聽我的父親說，我的曾祖父非常熱情與好客。日治時期，在高雄鄉下老家門口的小屋內，每天都會泡茶請人享用，聊天喝茶之餘順帶兼作不收錢的「民宿」。某次有一對從嘉義北港步行來下港作生意的父女在此暫時停歇，曾祖父很熱心地讓兩位外地人暫居。沒想到這個決定也同時改變了他其中一個兒子的運命。年紀輕輕就隨著父親到處作生意的女兒表現地很勤快，引起當是也很年輕的祖父注意。後來，這個女孩成為我的祖母，那年，她十六歲。