guavanthropology.tw 芭樂人類學

樓梯，通往未來的第二層，是盼望的標誌符號 往哪裡這個樓梯 我在'Etolan（都蘭）的家附近有一棟鋼筋水泥平房，跟其他的solafu（外來語，是水泥平房的意思）沒有兩樣，但一進門，就看到一座樓梯──矗立在客廳後面。 而樓梯通往哪裡呢？ 它期待著未來的第二層樓...

每一場革命都有它專屬的原聲帶。美國60年代的民權運動有以Bob Dylan、Peter Seeger為首的空心吉他與口琴吟唱，同時期拉丁美洲的左翼運動有智利Violeta Parra一家人帶領的新民謠運動，英國70年代無所不反的青年反叛浪潮則有龐克音樂文化助焰，而當我們回想起318太陽花學運時，〈島嶼天光〉這首歌一定會不自覺在耳邊響起。但若提到2010年底攪動阿拉伯世界專制政權一池春水的「阿拉伯之春」，你大概不會知道饒舌音樂和一場場在北非、中東發動的草根民主運動，有著密切的關係。

去年九月，我接下暨南大學甫成立的「原鄉發展跨領域學士學位學程原住民族專班」主任一職。到底什麼是「原住民專班」？絕大部分的人都搞不清楚，常誤以為我們是提供進修機會的在職專班，聽/看到專班這麼長的名字更是霧煞煞。到底原住民專班是提供給原住民學生進入大學的一個獨立招生管道，用以提高原住民的大學就讀率，或者這個專班是「民族教育」的一環，應該要特別針對「原住民族」的特性去設計呢？

太陽花意外綻放一年後，網路上紀念反思的文字或是內部質疑的訊息，像是正午日影在放大鏡下聚焦，點燃已經沉寂一時公民戰火的煙硝。彷彿這些運動能量在一年當中從來都不曾碰頭，卻在週年的時刻從沈睡中又被喚醒。不過即使是這樣，有一群當初也參與太陽花學運的人，卻默默地被多數人所忽略──原住民在公民運動裡面「常見」的「被缺席」。

太陽花運動，是標記了台灣社會意識到未來將何去何從的歷史轉折過程，而我關心的是：在這此運動之後，台灣社會是否真的已經擺脫、超越現存經濟思維或資本主義邏輯，從而能對未來經濟生活及其體制進行基進（radical）想像？我將從幾個例子來呈現(後太陽花的經濟想像中)有關民族國家與新自由資本主義的關係。這篇文章唯一能做的事，是點出問題的複雜性，而不是提出最終解方，因為這是比單論資本主義體制的運作與後果更加艱難的課題。

回想一年前，全台灣的大學幾乎都捲入了這場運動。但是和印象中學運的桀傲不馴不同的是，這個運動似乎更像是一部令人心動的「台灣進行曲」，一個啟動台灣老、中、青不同世代協力的進行曲。就像聆聽郭芝苑老師的台灣頌或是古樂幻想曲一般，台灣的樂素，在西方音樂的結構裡展現，比傳統的鼓樂更令人心弛。

318是未完成式（imperfect tense）。源自拉丁文的perfectus（完成），imperfect指的是過去未完成的行動；然而imperfect也有不完美的意思。人類學家不善運動策略分析，也不善論述政治機會，這篇芭樂文是片段民族誌的嘗試，讓我們先回到一年前環繞318的時空，才能重新思考並創造其意義。

太陽花學生運動與社會運動的發生，與Web3.0的關係匪淺。抗爭的升級，是因為科技的「升級」。升級到了最後，或許發現自己最需要的，其實不是升級，而是回歸到最低的人的社會向度與需求。抗爭之心在鞏固communitas期間，其實是不分你我，拆掉階級隔閡，展現互助的經驗。
我們追求的，其實是真真實實的「互惠」經驗，而我們抗爭的，則是那些加高階級藩籬、凡事以利益優先、沒有溫暖人情、也想像不出社群面貌的生活經驗。因為我們在抗爭的升級中創造了新的自我，我們也才找回了我們自己。

應景豬 每次面臨交稿的緊張時刻，就幻想著接下來身形會變瘦，卻總是事與願違，現實畢竟是殘酷的。一團肥肉堆在電腦前，看著芭樂人類學的部落格，對照篇篇精彩絕倫的芭樂文，感覺自己思想空洞、不知長進、生命貧乏、（還有什麼….請各位填寫）。在無助的氣氛籠罩下，不知怎麼著，在搜尋空白處打了一個「豬」字。剎那間，Google大神顯示有74筆芭樂文有出現「豬」這個字。

舊曆年前，去了一趟司馬庫斯。見到了部落長老Masay、Yuraw、Amin、Batu與Ikwang，還有在靜宜指導的研究生Lahwy，在咖啡屋後院的爐火旁烤肉敘舊，部落族人們的溫暖熱情與堅定信仰依舊。所不同的是，司馬庫斯的發展與建設不斷推陳出新，像是當天烤火的旁邊就有NCC官員一行人，煞有介事地上山洽談架設光纖的事宜。

過年期間咖啡海也碰上了一些白目問題，同樣面臨著尷尬與進退兩難。 在一個去親戚家拜年的行程之中，長輩之間的對話突然因為我在現場，焦點轉移到我身上。

親愛的芭樂人類學家，

每次過年都要應付家人親戚一堆白目問題，考上了沒、交女朋友了沒、在那裡工作、薪水有幾K、什麼時候結婚、為什麼不再生一個之類的，哪壺不開提哪壺。網路上雖然有很多交戰守則，但大都是kuso，很難派上用場耶，這次春節我再次感到很痛苦。人類學家有解方嗎？

患了恐年獸症的阿偉

「要下當陽壩，先把老婆嫁」。二十年前，當我初初開始在泰北邊區進行雲南移民的歷史與生活文化研究時，就不斷聽到緬北當陽、萊結山與萊莫山這些地名，許多人都說他們在這些地方待過，或從那裏遷移過來；吸引我的是他們對這些地方的敘述交織著從1950到80年代期間複雜的經濟、移民與政治軍事活動。

當C君遞給我Zecharia Sitchin的《第12顆行星》(The 12th Planet: Book I of the Earth Chronicles)這本書時，我對這個在美國以及全球各地曾經且仍然風行的地球起源理論(或傳說)一無所知。雖然大部分的介紹都稱Sitchin的這套介紹我們的外星祖先的書為「偽科學」， 但Sitchin的理論仍然吸引了眾多的忠實讀者與跟隨者，當Sitchin在2010過世後，他的官方網站仍然持續運作，就在2014年底，七冊的地球編年史 (The Earth Chronicles)以套書方式結集再版。從2009年起，中國的重慶出版社也陸續發行這套書各冊的簡體中文版，算是Sitchin學說首次和華語讀者見面。

台灣的風能發展先以陸上風機為主，2004年至今十年之間，中部以北的西海岸沿線已是風車林立，新增空間有限，廣大無涯的海洋，成了再生能源開發的下一個疆域，而且就像過往對於航權與漁權的爭奪，海洋做為能源工廠，正快速成為各國展現國力與進步性的新競賽項目。
台灣從2001年提出《海洋白皮書》，自我定位為「海洋國家」，當然得努力跟進這一波的海上能源競賽，於是，2012年7月經濟部能源局頒布「風力發電離岸系統示範獎勵辦法」，除了提高離岸風電的躉購電價，並以經費補助方式鼓勵民間企業投資風場。

幾乎是一想到韓國，我們就會聯想到泡菜。我記得在美國教書時，拿了幾張東亞國家食物的照片給美國學生們看，要他們辨識是哪些國家的食物。我問其中一個學生，怎麼知道照片裡的一桌子菜餚是韓國菜? 她回答說，只要看到那一碟 “紅紅”的，就是韓國菜。而她口中那碟 “紅紅”的菜，正是韓國的辣泡菜。無疑地，紅紅辣辣的泡菜，正是被大家公認為的韓國代表性食物。

幾年下來原住民傳統舞蹈看了不少，但真要用自己的身體去實踐，總是有個節點讓我覺得不對。有一天我突然理解了，我沒有和社群一起跳舞長出來的那種身體。我有身體，也會跳舞，但是我的跳舞身體沒有社群的集體銘刻: 「在都市裡，我沒有可以一起牽手跳舞的人[群]。