guavanthropology.tw 芭樂人類學

太陽花對學術人的挑戰是什麼？
太陽花牽動了我們的想像和動力。換句話說，學術圈的某種力量把我們的大學日常圈限在一定的範圍裡，如果我們稍微省思，或許可以嘗試找到生活慣性和動力的客觀結構性因素，而這個結構又如何被我們內化成價值和習慣。

「雖然語言很重要，但語言總無法表達全部感受，言語也不能道盡完整的意思；音樂倒是唱出文字之外的世界，那是我講不出來或不想講的內在感覺」(我們的同學，2014/4/16) 在2014年春天學運期間，我們有許多學生穿梭於街頭與課堂間，常常從他們所轉述的現場、分享的所見所聞，我們得以理解這個學期以來大學生的存有狀態。

2012 年3月27日，山城（印度北部流亡藏人屯墾區德蘭薩拉）靜默卻又隱隱騷動，感覺得出來有一股壓力在日常照會中流動，談話雙方不但不點破，反而以更加陽光的燦爛笑容交往，使得這股壓抑的能量緩慢地在身體裡膨脹，一不小心就會爆炸、皮開肉綻。

今年三月以來的學潮，因為反服貿的粗糙，以及許多對於現今統治政體的不滿，有許多新的討論，如有革命之姿，希望台灣能改朝換代，或者重新共和（republic），討論台灣這個區域，適合什麼樣的政體？今年的4月3日「第一次原住民族路邊論壇」的題目為：原住民貴族化 + 君主立憲制一勞永逸的解決原漢問題，有效醫治漢人的認同矛盾」。這是在kuso嗎？

蝦米？「奈及利亞女學生被伊斯蘭激進團體綁架」，為什麼母親們要上街頭控訴政府？新聞講得不清不楚、只會算死傷人數，有講等於沒講。奈及利亞到底是什麼樣的國家？為什麼會出現「Boko Haram」這種團體？主流媒體新聞報導裡面，隱含了什麼樣的意識型態？奈國就要被宗教激進組織撕裂了嗎？

不同於歷史學者運用文字記錄建構過去的社會，考古學運用的是人類生活所遺留下的物質遺留來論述過去的景況。雖然近年來歷史考古學蓬勃發展，考古學家將研究的時限延伸至當代社會，但是對於文字發明前那段人類社會發展圖像的重建，仍是考古學者工作的重點。 而在這長達數十萬年的現代人發展歷程中，過去考古學者特別著重幾項「重要」的「人類發明」，例如陶「器」的製作、農「業」的產生、社會「階層化」的緣起、國家的出現等等。

春天的四月，在日本是中小學新學年展開的時期，往常新學年開始前，一般日本教師和家長們幫學子們所做的各式各樣物資與禮儀準備，是媒體最喜歡捕捉的新聞畫面，然而今年的新學年，正值台灣太陽花學運熾熱地進行，在距離我們不到三百公里的沖繩八重山地區各離島學校開學的大日子，卻引起了日本、甚至外國媒體的高度注目。

在松菸看完賈樟柯的天注定，在微雨沁涼的台北夜想這個現代中國的「武俠片」。賈樟柯這次對中國社會暴力的描寫很直接，很不用技巧，直白控訴。這種不加粉飾，好像要告訴我們這不是電影，這是真實，或是要映照出這次施暴者的不同：絕望下的老百姓，能使出的暴力，相對於國家暴力，只能是樸拙直接生猛又孤注一擲，鋌而走險，就像天注定一樣有兩面性，一面是替天行道的能動者，另方面則像是宿命天意下僅能被動反應的受害者。

太陽花學生／公民運動中出現許多與親屬相關的語彙、比喻與類比來解釋、詮釋與定位年輕一輩的行動者、服貿的內容及後果、簽訂協議雙方的關係、甚至心繫臺灣的情感。其中最常見的即是以「孩子」一詞來稱呼、指涉參與的學生／年輕人，是學運中出現率最高的親屬比喻，且無論是運動支持者或反對者，都以明顯或隱晦的方式以此來建構他們與參與學生間的關係。

親愛的芭樂人類學家，
親愛的芭樂人類學家，

太陽花運動持續佔領23天後，日前退出立法院議場，暫時休兵，但還是到處在亂。這些學生難道不是暴民嗎？有意見不能理性溝通嗎？為什麼要撕裂台灣社會？我實在很憂心，再這樣亂下去會把台灣拖垮。

和平理性的小康

你有沒有常常聽到一句話，覺得聽了很無奈：「啊這世界就是這樣啊，潮流就是如此，不可能改變。」
還有另外一句話：「啊你反對資本主義，不然我們是要變成北韓嗎？」是不是也很無奈？我們該如何回應？
其實，在服貿爭議紛紛擾擾之中，我們赫然發現：我們不是只有產業需要升級; 我們最需要的，其實是價值觀升級。

佔領，不同於示威、集會、遊行、抗議、靜坐等等我們所熟知的社會抗議或公民不服從的形式。佔領有種很不一樣的味道。它很討人厭，它阻斷了原有在這個被佔領空間的生產--所有的生產，包括物質的生產，意義的生產，秩序的生產。佔領讓這個被佔領的空間暫時失去了原本存在的意義，所有原本依賴這些意義生存的人們、意識形態，就開始感到焦慮、憤怒、失落、損失。

從生產、維生、到消費，服貿不僅是一個攸關台灣民主未來將如何發展的問題，更涉及了以人為本的經濟生活（human economy）的社會想像與生命政治的問題。在這個意義下，服貿開放的商品項目，不單單是可被任意替代的純粹商品，而是蘊含了人們不可異化的未來的特殊商品。

英文有一句話，叫做「房間裡的大象」(elephant in the room)，意思是說明明房間裡有一頭大象，大家卻假裝沒看到，也就是比喻眾人故意忽視或刻意逃避一個擺在大家眼前的大麻煩、大問題。在我們現在面對的服貿問題中，這隻大象是誰？那就是中國黨國資本主義，那是誰假裝沒看到，那就是國民黨馬政府和那些想要從中撈取利益的，遊走兩岸的大資本。而又是誰在對這隻大象裝可愛呢？那還會有誰，各位聰明的台灣公民，你們告訴我是誰？對啦，那就是耳朵裡長毛的，指鹿為馬的那位啦！

自由市場的神話，究竟是如何被打造出來的？我今天將從不同角度來跟大家分享兩件事：本篇先從具體個案來談自由市場是富國自我證成的歷史敘事。

種種為了「貿易」而「協定」所帶來的哀愁，在全世界各地上演著。當初西班牙人龔薩羅之所以斗膽赴約，大抵因為，曠日以來，尋找黃金不果，聽說印加王有黃金萬貫，也許，見見印加皇帝，可以僥倖得到些許。大抵，可美其名是為了貿易而想協定雙方以獲得黃金，然而，不料，竟擦槍走火，糊裡糊塗就俘虜了印加王。拷問之後，真有黃金。西班牙人龔薩羅於是挖了一個大坑，據說有一個籃球場之大，想做一場「貿易」，就是要印加王下令率土之濱所有的印加臣民，必須進貢黃金以填滿大坑，就可釋放印加王。須臾，黃金填滿了。得了萬貫錢財的西班牙人龔薩羅卻把印加王給殺了。這就是種種為了「貿易」而「協定」所帶來的哀愁之一。
秘魯政府幾年前立法規定：任何在公民或人民的土地上或社區裡，從事開發或投資，都要事先讓當地人知道並獲得當地的同意之後，才能獲得允許如採礦權等，是謂「自由事先知情同意原則（Free Prior Informed Consent）」。但秘魯總統的命令卻大於此法，徑自發給外國礦權。台灣因為對於原住民的尊重與保護，也透過2005年的《原住民族基本法》第二十一條有同樣的約束，但執政當局依然沒有理會，徑自下令了種種為了「貿易」而擅自所作的「協定」，因此，帶來種種的哀愁。

服貿簽訂與審查，根本就是一場打假球的故事。

(本文是作者3月26日在立法院民主教室的演講稿) 我剛從中國回來，太陽花開的前幾天，很遺憾地我缺席了。當時我人在中國，看不到中肯的新聞，一開始還是當地人告訴我：「立法院的牌子都被砸爛了」，我當時的立即回應是，「早該砸了」。對方被我的回應嚇了一跳。然後當地人開始跟我大談民主的問題，大談他們眼中的台灣因為搞民主而經濟落後於中國，甚至下結論說：「太民主了不行。」「台灣現在比不上大陸了。

當資本越是要抹去時間、空間原來多層次的意義，以及人們創發時間、空間新的想像時，我們更要不斷的訴說這裡不是一塊空地，不該只有一個(資本)故事，它已經有而且未來還應該有不同的故事。所以當人們反對新自由主義無限制的掠奪時，人們更是在對社會(時間、空間、人、事、物)的意義爭奪。當資本的支持者許諾繁榮的未來，它其實是建立在人們的恐懼之上；當資本的支持者強調把世界和台灣接連在一起，讓我們走出去，讓別人走進來，它其實是一個單一的故事，資本的故事!

為何有些未來必受影響的人卻無法認識到服貿是一項攸關台灣民主、經濟與國家安全的協議？會問「服貿與我的生活有何關聯？」或者坦承不知道服貿內容的人，是因為對服貿沒有切身感。這是知識欠缺的體現，而執政者企圖遮掩、失職的媒體當然與打造一般人在政治經濟上的知識欠缺有關，更是過去威權統治心態的殘存。