guavanthropology.tw 芭樂人類學

相較於「抽菸」或「飲酒」，公衛護士嚼檳榔似乎更吸引人，更矛盾，對比更強烈，因為嚼檳榔本身可能比抽菸和飲酒，背負了更多負面的道德評價。本文嘗試討論檳榔減量的合理界線，避免一味禁止導致的反效果；這並非反對檳榔防制，或忽視口腔癌患者痛苦的立場。而是基於同理這群資深護士的工作困境，在檳榔已然成為健康危害的當代，透過了解流行病學研究到檳榔防制實作的過程，討論第一線面對的困難為何。

一門文化創意產業課應該有什麼內容？ 一門原住民文化創意產業課要上些什麼？除了要介紹原住民的文化，又要討論文化怎麼產業化？然後又不能文化庸俗化或過度商品化？尤其晚近《原住民族傳統智慧創作保護條例》的立法與實行細則的頒布讓原住民文化創意產業課程著實變成了一門專業，這些內容的討論的確足以構成一門很重要的課，但卻可能失之太過理論化或抽象化，恐怕令人望之卻步。或許，桌遊設計會是一個答案。

剛於三月進入尾聲的日本太地町獵豚季，因為《血色海灣》這部動保紀錄片而成為大眾撻伐的對象，之後相關的報導與分析也多不勝數。本文著重在太地町獵豚「傳統」是否存在的論述上，討論若限制於狹隘的「狩獵文化」或「文化相對主義」的框架，將簡化牽連到的複雜歷史經濟生物等面向，對此議題的進展不會有太多幫助。

最近臺大人類學博物館分別以婚姻結盟的方式與源鄉佳平部落連結、又以傳統排灣族結拜儀式( masasan siruvetje )與望嘉部落合作。這兩個國寶結拜的例子告訴我們，現今博物館的角色或許比較會是個居於各方之間的協調者：在溝通、提醒與「轉譯」各方的興趣利益之同時，努力協助部落族人維持他們的行動主體性與詮釋權。而從後續的發展來看，這個協作的成果有可能也將成為部落文化復振歷史的其中一個啟動環節。

我與原住民青年相遇的故事從2009年底成為暨大原青社社團指導老師開始。和這些年輕原住民孩子相處的過程中，我逐漸知曉了他們與部落的關連或斷裂，以及對「文化」的熱情、迷惘或陌生。一頁頁閱讀這些年輕的「生命史」並走入其中，彌補了過去我理解原住民社會時很大的一塊空缺，也幫助我更能理解和掌握當代的部落變遷。

台灣有關原住民傳統領域調查最早來自「部落地圖」概念的啟發，經過幾十年的努力逐步形成傳統領域論述的架構。近年傳統領域調查的工作對於提升原住民族自覺、強化原住民族參與，提升原住民族治理與管理環境資源的能力，形塑原住民族社會文化發展的願景等方面均有劃時代的意義。魯凱族總人口雖然只有13000人左右，但在台灣的傳統領域推動歷史上卻扮演重要的先驅角色，無論從傳領的調查工作、地方組織的培力，可說已有相當豐富的經驗與基礎。未來，傳統領域的主權實踐以及自治理想的落實，魯凱族可以說「準備好了」。

聽音樂、聽鳥叫、聽風景、聽歌等，被證明是一種全面活化大腦的深刻方式，偏偏能振奮人心的音樂/音聲卻又是如此文化地不同。《你的名字》以近系調裡大量共通音共同編織旋律，並以共通和弦達到所謂Musubi（結）的魔力，使兩種調性達成交融與銜接，如同那個世界/這個世界，隱世/現世，在夢境、黃昏之時可以彼此，甚至穿越。你是否也曾感覺到特定的音聲如繩結，在人群心內也是以一種銜接時空方式來運作社會生活?

一個華盛頓州小小社區型賭場，訴說著越南女性代表全族於21世紀前半葉所開闢的另類戰場。從菜場經戰場到賭場，都難不倒她們。族群的堅毅也公告周知，外來勢力千萬別再重蹈覆轍想來染指越南，否則必定纏個你哀叫求饒。

迪士尼最新動畫作品「海洋奇緣」在上映之初遭遇許多關於文化智慧財產權以及缺乏文化敏感度的質疑。究竟這些批判是有其道理的，還是只是在雞蛋裡挑骨頭？「海洋奇緣」做錯了什麼事情？哪些對太平洋文化的詮釋又值得嘉許？本文從一位在斐濟做過田野的太平洋研究者的角度出發，來分析關於這部動畫種種的爭議，以及它如何能讓仍相當程度受到西方殖民、且傳統知識逐漸凋零的太平洋文化，在國際舞台上重生。

親愛的芭樂人類學家，

為什麼過年要包紅包？要應付一些白目親戚的問話，已經很辛苦，薪水分明很微薄，孝敬爸媽就算了，還得花一筆包紅包給親戚的小屁孩，這是什麼道理？

by 基隆雞懦裡危

2016年除了政經硬芭樂，還有許多社會切面值得我們咀嚼。例如運動世界的陳金鋒、謝淑薇、戴資穎，農業新平台的文青憤青鬼青論戰，長輩圖 vs. 厭世負能量，還有橫跨世代的寶可夢。此外台灣的鄰居韓國也很值得對照討論。

芭樂人類學的年度回顧進入第三年。2016年，世界與台灣的政經局勢與社會震盪，以一種我們不甚熟悉的方式進行著：可預期的往往意外地變得不可預期。
本日推出回顧分析上集，由鄭瑋寧、容邵武、陳文德、莊雅仲、江芝華、陳怡君上場，分析台灣政黨輪替、美國選出川普、總統向原住民道歉、平埔正名、漢本遺址、一例一休、婚姻平權等，對台灣社會的意義與可能的長遠影響。

我問了好多的菲傭。無一例外，所有的人都說：如果有選擇的話，他們寧願獨自一人在廚房吃飯；即使必須站著，又熱又悶，也比在餐廳坐著吃好。
我的驚訝慢慢的平復，漸漸明白吃飯這個平凡的日常題目，讓我聽見了幾年的研究時光中難得一見的「真言」。說「真言」不太對，因為我猜對菲傭來說，這些討論中所包含的訊息，可能是他們自己也沒有意識到的。

二十五年前，一九九二年，哥倫布航行抵達美洲海岸五百年，當時即使仍有國家、團體不經意地採用了「慶祝」的字眼，多數仍著眼於反省並進而重讀、重寫歷史。《一四九一》也是這個轉折之下的作品。我們的知識生產過程涉及學術性概念與方法的啟發與限制，同時也呼應社會理念與現實。因此，作者納入了大量學術研究成果，使得本書具有知識社會史的意味。

多元相受主義的存在，多數人都不疑有他。此一理應是真理的信念，突然遭到前所未有的打擊，怎能不叫人心急如焚。這是自己未曾感覺是謊言的謊言被血淋淋的解構經驗。國泰民安、聖徒、與多元相受都是謊言如真的自欺欺人，它們進入人的無意識底層，等到有一天被硬生生剖開。

「芭樂人類學」為鼓勵新生代、推廣大眾人類學書寫，作者群集體捐出版稅，設立「芭樂籽人類學創作大賞」。
第二屆大賞收件及截止日期：2017年3月1日~3月8日。請於台灣時間3/8，晚上8：08前投稿。

當中國的鄉村正在全力現代化，學習都會生活，追求婚姻與戀愛的自主，強調個體性，拋棄父母包辦婚這樣「封建」的婚俗傳統時，中國的都會卻正在鄉村化。都會裡的年輕人寧願犧牲「尋覓真愛」這樣虛幻的個體性，轉而追求一個穩定且符合社會結構要求的生存狀態。

已經民主化的流亡藏人社會，在今年的3月下旬，透過全球流亡藏人的直選，完成了藏人行政中央的司政和西藏人民議會的選舉。我們慣常看到的民主選舉之後的基本公式：勝選的一方會出來呼籲團結，敗選者不管是否心甘情願，至少會為了表現風度祝賀對方，但這場選舉之後，兩位參選人：洛桑森格（Losang Sangay）和西藏人民議會議長邊巴次仁(Penpa Tsering)，隨即於4月7日共同在達蘭薩拉舉行記者會，除了呼籲選後大家要團結一致之外，主要是對於選舉期間雙方陣營為了勝選所從事的負面選舉活動，使西藏社會產生分裂的傷害，向西藏社會大眾表示遺憾與道歉。

透過藝術創作，藝術家除了抒發個人情感，也傳達著社會文化脈絡對其創作思維的影響。用這個觀點來歸結南排灣族藝術家華恆明的創作，我們不僅可以看到他個人的生命史過程及家族背景，作品主軸中（南）排灣的主題也呈現當代排灣社會所面臨的社會及文化問題。最後，他透過這些作品，向整個社會，乃至整個世界，訴說這一個古老民族曾經擁有，未來也會一直持續擁有的榮光與驕傲。

當不同的文化在接觸後產生了各種大小衝突，「文化」往往順理成章地成為解釋這些衝突的原因，例如對某種禁忌的違反、對習俗的不尊重、對事物看法的劇烈差距等等。然而，我們若過度依賴文化來解釋衝突，所涉及的對象往往變成表面言行舉止的差異，並且僵化了兩邊文化的內涵，使之成為只有一套原則在操作、按錯一個按鈕就引爆的機械系統，而忽略了文化內部的深度、彈性、包容力，或是外部不平等的權力關係等等。