guavanthropology.tw 芭樂人類學

近幾年隨著假新聞對各地政治影響的升溫，與各地事實查核組織的成立，尤其是Google與Facebook透過資金贊助各類人工智慧與人類編輯的新聞贊助基金，使得假新聞成為傳播新聞領域重要的研究主題。本文試著從人類學對於神話研究的角度出發，探究如何從假新聞了解社會文化與對他者的建構。

我們是否可以想像，如果台灣的每個縣市都慢慢開始有更多像無過合作社與嘟嘟配這樣的小規模、在地型的集貨與配菜平台，那麼當下一次疫情衝擊再來的時候，我們是不是就有機會讓多一點點的農牧生產者、集貨者、市場工作者、物流業者，以及第一線承擔家庭採買工作的家務勞動者，不用為了他人的飽足與健康、而讓自己與家人的健康涉險？

「圖騰」是人類學經典常見的分析對象，指的是人們把某種動物、植物或非生物當成自己社群的保護神、祖先、親屬，或精神代表，並據此作為婚姻、狩獵與其他儀式的依據。圖騰可以使社群團結，也用來劃清界線。但圖騰不只存在於遠古社會或是部落社群，也可能以不同形式存在於各種高度複雜社會至今。其中，超級日常的水果也常常具有圖騰意涵，可以擬人化、親屬化，並作為社群團結的符碼與物質。

五月疫情爆發後，本已很忙碌的人類更要直接面對「疫情下的親子關係」。當親子共處於工作環境，同時處理工作職務及體現親子學習，時間管理及家庭關係面臨重大挑戰。城市之間和城市與鄉鎮之間面對疫情的處境也有所不同，今天馬上瘋檳榔老師分享他在花蓮的經驗，同時反思原住民民族教育在疫情下如何繼續發揮，使在網絡進行的教育仍然具備實踐精神。

考古發掘是考古學給社會大眾的第一印象，也是考古家自我認同的基礎，即便很多當代研究者漸漸走向實驗室裡物的研究，但是考古發掘仍是進入考古的起手式，考古家們聚會時，談論的往往也是發掘的大小事，每個人都有屬於自己的田野故事。田野讓一群不甚熟悉，甚至不認識的個體長時間聚集在一個空間裡「貼身」相處，田野結束後，原先充滿差異的個體可能會漸漸形成某種群體認同，也有可能會演完一場灑狗血的八點檔，甚至會有刀光血影，畢竟考古田野裡，每個人都是帶傢伙的。

如果要說地球上有什麼企業和商品全球化的透徹，幾乎無孔步入的滲透到世界每一個角落的話，那麼第一個想起的如果不是麥當勞，就必然是可口可樂了。從19世紀到了當代，可口可樂公司幾乎成為全球化下最具代表性的企業之一。直到今日，可口可樂已是遍佈全球無酒精飲料。但是，原來可口可樂在本世紀初成為反全球化的象徵！今天，給牛油皮耶吼老師從它的發展軌跡、製造配方上的些微差異，以及有此衍生而出的種種都市傳說有關係，來分享這段既諷刺又矛盾的可口可樂故事。

在當代台灣的價值衝突之中，性別政治的位置近年來變得相當凸顯。除了同性婚姻的合法運動之外，可以有什麼樣的跨文化以及跨地域的思考？小編特此精選彩虹芭樂給各位讀者，收錄了趙恩潔老師與劉文老師在中研院的一場工作坊，分別就東南亞的前現代史中的性別實作，以及台灣在酷兒論述中的位置，一方面澄清亞洲酷兒本身的非線性史觀並強調多元傳統的觀念，亦思索酷兒理論在台灣在特殊的地緣政治與國族論述中所扮演的角色。

在今天，談論到1949年至1987年的這段歷史，常出現各類各種「實然」或「應然」、抑或是源於不同脈絡的語彙「絞」在一起的狀態。例如，許多人習慣用「白色恐怖」來稱呼這段歷史。許多人會用倫理上的「人權」或「轉型正義」來探討這段歷史。但真正的問題在於──當聆聽者對「事實」或「脈絡」缺乏任何具體與有細節的理解時，光從「應然」面切入，很容易變成單向卻無聊的說教。那麼，該怎麼做，路要怎麼走？我把至今約850場的活動經驗，整理出一些簡要的筆記，在這裡與朋友們共享。

在太魯閣族的傳統裡，男人打獵，女人織布，這是涇渭分明不可越界的規範。但Apyang喜歡織布，更愛打獵。因為gaya（禁忌），他只能用桌上型織布機，不敢碰Ubung（地織機）。對Apyang而言，想學習打獵不是因為殺生的快感，而是在認識自己生長的這片土地，以及連結自身存在和祖靈的關係，那是一種難以形容的神聖感。然而，曾經帶著Apyang一起上山得到許多獵獲的一位大哥和舅舅，之後卻好長一段時間沒有再聯繫……邱韻芳老師向大家誠意推薦《我長在打開的樹洞》，一起感受Apyang分享的生命故事。

疫情嚴峻，芭樂電台關心您。記得勤洗手、戴口罩、保持社交距離、避免所有聚會，上班分流、上課加強空氣流動或遠距或請假。今天芭樂電台遠距邀請到鯨教授與副作用教授對談，我們討論的主題是：國外日前許多防疫措施，真的適合台灣嗎？另外一個問題是，台灣疫苗不足，該如何看待？我們有請兩位老師對談。

雲林六房媽過爐、雲嘉國姓公過爐為雲林縣採行爐主輪值形式的跨村落宗教慶典，徐雨村老師分享珍貴田野資料，對六房媽過爐與國姓公過爐的組織概況、祭典規模的演變、過爐儀式內容的進行比較。在保存宗教文化資產時，兩者的組織略有不同：國姓公過爐採取以庄頭為主導聯合策劃，爐主配合管理國姓公神像；六房媽過爐的爐主享有較多主導權。在庄頭和爐主的磨合過程中，我們可理解文化資產、宗教信仰及社會組織的環環相扣。

「青年」、「年輕」、「青春期」因具備生物特性常被「自然化」，使人忽略這些概念常由特定的社會文化力量創造，並成為一組具有權力差異的社會範疇。青年象徵著新與希望，在許多社會脈絡快速轉變的國家（如後社會主義國家），青年的形象常成為替特定政治經濟安排合理化的符號；反帝國主義、去殖民的國家建立計畫（nation-building project）也常與青年符號牢牢相繫。

後勁曾是臺灣草根環境運動的重要地標，超過25年的「堅持」，終能換得政府履行關廠承諾，讓煉油廠內的所有生產設備於2015年11月底如期停工。目前後勁共有四間當地人稱「樹仔園」的盆栽園，都位於聚落邊緣與煉油廠圍牆之間。這裡充滿了各種使用方式，如回收場、土石堆積、工程車停放、菜園，或是雜草荒地。夾雜其中的樹仔園外觀與周圍的混雜地景相當調合，都是由勞工階級居民利用零碎建材自行打造的空間，與蘊育盆栽傳統的中國園林美學大異其趣。

不論是間諜工作或田野工作，其實都涉及大量的日常入侵以及知識不對等的交換。長期參與觀察一個社群，人類學者會與報導人建立出親密的社會關係與情感，然而一旦因為上述所謂的日常入侵與不對等知識交換，就可能形成「間諜感」，甚至可能產生「精神分裂」的感受。在進擊的巨人當中，萊納就是這樣一個遭遇了精神分裂的角色。他不是人類學家，而是真正的間諜。但是，就像做長期田野的人類學家，來自瑪雷的他，成功地融入了當地社群，也就是帕拉迪島上的調查兵團。

班公措因為電影三個傻瓜而聲名大噪，成為觀光客朝聖的景點。由於是軍事管制區，外國人必須申請通行證，又加上印中邊境爭議所在地，持有中國護照是被禁止進入的，至於台灣民眾持有中華民國護照原先也在被禁之列，直到2015年才解禁，而我才有機會來到拉達克時拜訪這個傳說中的美麗湖泊。我們從列城出發，單趟需要5個小時的車程，翻越多座山頭，並通過海拔5,390公尺的Changla隘口才會到達。一路上的景觀是雄偉的山群頂著長年不融的冰雪，襯在蔚藍的天空下，偶然遇到放牧的犛牛，感受喜馬拉雅山的壯麗與在地居民的生命力。

你有逛市集的習慣嗎？你有在市集賣過東西嗎？鄭肇祺老師最近兩天成為鹽場攤位小幫手，賣起自己的報導「鹽」。在市場了解氛圍，找出適合的行銷方式，與消費者頻繁接觸而產生賣鹽小技巧，測試到對方的舌頭是否有足夠經驗，去分辨出產品的差異性。「今天讓大家海鹽吃到飽」，這除了是結交新朋友的禮物交換，也是市集裡的社交禮儀，亦是一種行銷策略。市集強調的人文、自然精神，與攤販自行營造的微氣候互相牽引著，營造出一個獨特又迷人的氛圍，同時不失商業、觀光、行銷的內涵。鄭老師認為，要成為攤販，習得相關的社交禮儀，放下紙筆、親身參與，才能go native。而兩位報導人讀畢本篇後，即時作出回饋，讓鄭老師化身鄭同學，與大家一起認識「攤友」視角及對市集的參與經驗。

「垃圾」可以說是看似穩定運作的體系的破口，而且必須透過文化上的認知行動安放其位置、形成新的連結，或由社會上的制度加以填補排除、甚至增值再利用，然而其物質上頑固雜亂的本質又使之無法輕易地被安穩處理。正是「垃圾」這種能在混亂現象中看到背後秩序，以及在井井有條的管理下看到其中衝突的特性，近幾年來出版了多本針對此一主題的民族誌，包括這本《街頭隱形人》。

三月是大學入學個人申請的重要時刻，高三學生也在此時有機會為過去學習進行總結，並且針對有興趣申請的科系呈現你的特色。長年面對申請資料制式化困擾的馬上瘋檳榔老師，以爆紅動畫「鬼滅之刃」及「你的名字」，分享製作申請大學資料的策略作為同學們的參考。

為何紀實犯罪體裁的敘事如此有渲染力？ 紀實犯罪（True Crime）敘事的開場，如同市面上常見的大眾犯罪小說：時間、地點、受害者（屍體）、犯罪手法，一些破碎細瑣的事實陳列，犯罪現場的敘述，屍體作為物質的證據。劉文老師在美國做#BlackLivesMatter（黑人的命也是命，BLM）的田野研究時，發覺2012年後受到大眾關注的一連串警方謀殺美國黑人的事件，彷彿上述如假包換的紀實犯罪體裁影片。作為社會上的觀眾與公民，我們即是這些犯罪的見證人，反覆目睹著網路上大量流傳著這些遭受暴力黑人生前所剩幾小時的資訊。

「歡迎來到台灣。」「此連結為您的旅客居家檢疫申報憑證。」台灣疫情指揮中心的一個簡訊，除了防疫，也充滿關懷與照護的人與科技的協作的開始。自從 Covid-19 全球大流行開始，數位遠距成為許多國家日常生活的新常態，以「零接觸、零病毒」(contact free, virus free) 的方式中介著人與人的社交互動。研究數位的人類學家李梅君博士，分享她們一家人貓五口從美國舉家搬回台灣的經驗，從STS及照護交織的角度，塌解在關心數位人權的同時，如何看把照護的關係放回看似冷冰冰的科技中。