guavanthropology.tw 芭樂人類學

「不適者生存？」展中呈現的多元參照主體，一則反思了社會內部的單一史觀（男性、國族、異性戀中心），與受其排除與扭曲的不適者歷史，以及社群內部不適者間的階序與分斷；二則提供了「變」「態」者聯盟的橫向參照可能，讓被壟斷阻隔的生命經驗並置、連結。前者進一步提出了歷史修正，後者指向新的檔案技術，藝術作品則扮演了重要的媒介，提供了歷史性、物質性、多層次和跨領域的詮釋方式。由此預示了奠基於當下的未來抗體，將以擬態共生，晝夜共行。

當代不少社會關係及現象，包括新竹縣市合併議題，似乎必須為(想像中)的各種戰爭做準備的：人們不僅每天都在為生死存亡奮鬥，甚至任何一個規劃都被論述成生死存亡的奮鬥。Foucault在論述國家治理性(governmentality)時，當代權力的原型和戰爭同源地來自如何有效率地達到宰制。時時計畫、計算，這世界時時、處處佈滿危險，充滿競爭。Deleuze則強調不被戰爭吸力收縮的活力，靈活創發的機器、行動，戰爭不可能化約成為國家獨佔的元素。人們可以在國家機器之外，在其法則之外，找到另一種戰爭型式。容邵武老師一方面回應「重組客庄」的芭樂文，一方面期待新竹縣市合併議題前後已出現的各方活力所帶來的「戰爭型式」。

全貌之所以不可得，因為它過於複雜，任何的方法和觀點都不可避免有其盲點和限制。不過，即使有限制的存在，我依舊認為，這本《敞墳之地》是討論美墨邊境與跨國遷徙問題汗牛充棟的著作中相當重要的民族誌書寫，更不用說可能是目前坊間可得的中文書籍裡，最深刻且全面的一本。

切入田野模式、說服可能是一種暴力、同溫層的擴大與異溫層的開拓，郭佩宜、呂欣怡、邱韻芳從自身和異溫層交手的經驗出發，帶來不同「技巧上」和「心態上」的分享。人類學家的角色讓他們提醒自己注意權力關係，以及「理解異質的核心」，進而接受說服（或者說溝通）的限制。在最後的QA中，三人不約而同提到，每個社群都有自己的節奏，有時其實是速度的問題。這個結論或許給了總是汲汲於說服的我們，一個安放焦慮的方式。

醫療照護人員如何辨識文化呢？文化與健康的關聯究竟是什麼？在醫學教育裡，人類學家不斷呼籲關切病人的主體性，貼近當事人的受苦經驗。但是，大數據、科學運算邏輯、新自由主義等的原素，製造了眾多「目睹溺水之人卻自覺無助」的醫生。本身為醫師的吳易澄老師樂與實習醫學生分享所學，帶領學生重回其田野，並分享自己的「無助」經驗，讓自己人類學學習歷程的開端，也是學生建立文化敏感度的基礎。

就在四大公投快速消退的餘韻以及王力宏事件逐漸增溫的八卦熱中，府院黨近日於總統官邸聚會，確立了縣市合併升格的新政治課題，在被點名的幾個縣市中，尤以新竹縣市狀況最為急迫。其實早在幾個月前，新竹市長林智堅就拋出了新竹縣市合併議題，新竹縣長楊文科也回應提出竹竹苗合併升格主張。本文幾位作者，過去兩年多來，一直合作探討竹科開發對其周邊社區的影響，包括了園區三期與四期計畫，因此多少觸及縣市交界的情況，包括新竹縣市以及苗栗縣，在這樣的基礎上，嘗試提供一些有別於資源整併、提升財政能力等治理「效率」面相之外的另一種思考。

儘管不若《純淨與危險》以及她後來關於商品與「風險文化」的著作出名，《自然象徵》反思六零年代學運、民權、反戰到嬉皮的「反儀式」世代，卻蘊藏著跨越時空的意義。到了八零年代，道格拉斯重新開展群格理論，以此分析為什麼不同的群體對於核能、終止懷孕、同性婚姻、氣候變遷、槍械管制會有截然不同的態度，以及哪些團體可能在哪些議題上有共識，但在其他議題上會分道揚鑣。其中，道格拉斯也將低群高格的特色描繪成「原子化的從屬」。某種意義而言，低群高格意味著社會的價值觀深度內化到個人身心靈之中，但個人必須獨自面對自己的人生。我認為，這種「原子化的從屬」，正是我們憂鬱時代的精確表述。

不同於傳統的民族誌書寫，這是透過圖像及各種現場的「物」來訴說，發生在美墨邊境，無證移民所面對的暴力緣起及樣態，甚至是因這暴力而造成的傷痛及死亡。不同於傳統的考古學研究，各種深入訪談及政府文件的爬梳讓我們似乎可以找回這些「物」的擁有者、使用者、丟棄者的姓名及面孔，摻雜各種西班牙語玩笑髒話的訪談讓我們彷彿可以聽見那些已逝去無證移民的聲音。而這場發生於沙漠中的死亡暴力，則是被其中可見及不可見的人類遺骸所見證。

在「翻滾吧！男人」紀錄片中，有一個高高的身影，電影一開始就出現，念了調皮的黃克強一下。2016年里約奧運的前一個月，李智凱練習時受傷。鏡頭拍到他從計程車裡鑽出來，拄著拐杖走進醫院。此時第一個下車為他撐傘的，就是這位看起來很和氣的大哥。智凱開刀時他在手術房外守候。復健時他也在病房裡。他陪著阿信教練與智凱前往里約奧運。我們注意到掌鏡的導演、調皮的克強、沉默的智凱、鐵血的教練，但是卻常常忘記他的名字──他的名字真的有出現在影片中嗎？Bricoleur老師在今年8/14，趁著奧運團隊運動防護員王瑞翔返國隔離時，在線上所做的採訪，讓我們認識這位細心與專業的幕後英雄。

上週三（11/24）所羅門群島首都發起了示威活動，很不幸地從原本的和平抗議變調，出現為期三日的失序狀態。主流的媒體論述，將此次事件直接連結到2019年9月所羅門政府決定與台灣斷交、與中國建交，在國內引起很大反彈，尤其是人口最多的Malaita島。中國因素的確扮演重要角色，但故事其實更為深遠且複雜。這篇芭樂文將試著從幾個不同於主流媒體論述的斜線，敘述事件為何爆發。

你有追看Netflix新劇The Chair（主任）嗎？看似是由具有學術自主能力的大學教授所管理的教學及行政單位，其實都會有不同的學術、性別、族群政治，引發起的權力關係、個人情緒，都牽動著師生的學習、工作。系所早已成為參與觀察的田野，最為人詬病的除了是審計文化，也有回歸到高等教育本質的議題。今天，馬上瘋檳榔老師（不小心地？）進行The Chair的劇透（小心!），並分析當代高教體制下的各種文化現象。

只要是曾經從獨裁威權統治過渡到民主的國度，幾乎都面對著轉型正義的問題。而正如台灣在轉型正義的路上充滿了掙扎拉扯，拉丁美洲諸國轉型正義的路子走起來也是數次轉折，在民選政府難以保證過往的真相被揭露，獨裁時代的劊子手得到應有的審判與懲罰時，公民社會自發的運動就成為拉丁美洲各國轉型正義路上重要的風景。今天，給牛油皮耶吼老師將要介紹的即是源自阿根廷的escrache這種轉型正義的路上，重要的社運策略。

從地理大發現時期開始西方各國展開了在太平洋的競逐，現今在南島語系分布的範圍中又有了對起源地詮釋的爭奪，這些行動反映了主權的慾望總是潛伏在地理、血緣、語言等框架中伺機而動。但這並非無法撼動的力量，藝術創作與展覽具有拆解這套結構的技術，並且能重新牽連出不受霸權管束的多重關係。

新世代原住民音樂人在創作時貼上「文化斷裂」標籤，就是因為理解了原住民族經歷的長久殖民歷史，也明白了這個世代在語言、文化和土地環境的斷裂，既然斷裂產生了，那麼我們就正視因為斷裂而產出的音樂。應該討論的不是夠不夠傳統，或者夠不夠現代，而是當我們活在這個世代，基本上已經是斷裂的，努力的追尋文化很美，但如果音樂中透露出斷裂，那也很美。音樂的特殊性在於能夠建構獨特的理解，因此透過音樂讓生命回到能夠抓住的根源，不論根是什麼，都是一種得以往前邁進的回頭。

結合「美拉尼西亞」、「巴布亞」、「嘻哈」這幾個線索，本文要探索的是當代嘻哈音樂文化在印尼如何跨越邊界、聯繫上美拉尼西亞認同、產生新的地理想像。但在進行這樣的討論前，我們必須先瞭解這裡地緣政治的複雜性，也就是Jecko的故鄉「西巴布亞」依舊熾熱的獨立運動，以及印尼憑藉著美拉尼西亞的連結打入太平洋島國社群的企圖。

臺灣國際民族誌影展 （Taiwan International Ethnographic Film Festival TIEFF）今年20周年了。走過20年，11屆，臺灣國際民族誌影展，已成為很多觀影人的共同記憶和每兩年連續觀影的日常。原住民族、少數族裔、性別平權、傳統工藝、觀光發展、跨文化相遇、祭儀的消逝、次文化的興起等等，反映了全球共同的處境與日常所面對的問題。

最近常聽聞這樣的說法：「在過去一個部落就是一個國家」，如此論述主要是為了強調傳統上部落有別於（且先於）當代政治制度的主體性。但事實上，情況遠比這句話描述得更加複雜，因為不同族群有不同的聚落組織形式與內涵，此外，所謂的「部落」也因著外在和內在的作用力，一直持續地在轉變當中。

正是在大量書寫都處於數位漂浮的情況下，我們堅持付梓。我們想用紙墨的方式來分享芭樂魂。分享那些稀奇古怪的，生機盎然的，積極亂入的，充滿福態的。分享最傷心，最黑暗，以及幸福的各種可能。

你有寫過潛水日誌嗎？光合菌老師在參與大學社會責任實踐計畫的密集課程時，嘗試把潛水訓練及紀錄用的「潛水日誌」與田野日誌結合，透過有關身體感的書寫，在人與海洋、動物的各種有意無意的互動下，展開一場有關海洋觀光的討論。在綠島，鄭肇祺老師因學習潛水而引致的傷患，帶來了偶然的新田野想像，也成為與學生共同完成日誌的契機。牛港鰺的亂入，引起了更多思考。水肺潛水已不是純粹的休憩活動，而是我們認識人類世的移動歷程。

這個(網絡)世界的真正統治者，可能是貓。人類學近年再度掀起了人與動物關係的探討，在多物種民族誌的盛行下，數位網絡世界的人與動物關係，卻比較少被書寫。今天，李梅君老師帶我們走進數百年前貓在人類社會的處境，並認識數位世界的貓迷因(meme)出現後，模仿、生產及交流，如何影響了我們對貓的印像。當貓被高度擬人化時，在數位和實體生活之間，我們應如何處理人與貓的關係？