guavanthropology.tw 芭樂人類學

社會科學界一直期待把研究者這個「人」放進研究的視野當中，曾經也做過實驗，希望作者能夠寫寫自己的田野趣事，來讓讀者交相閱讀研究結果和研究者這個人如何交錯互動。在研究中看到作者這個人，也因此期待可以在研究場域中看到活生生的人。這樣的「人」之中的「人」的特殊動能──如火車上行走一般，是行走中的行走，是人類感知可以忽略的特殊相對論嗎？而透過聚焦一場運動的歷史背景和前景書寫的作者們的個別動力和角色特殊性，我們特別可以感受到行走中的行走和人之中的人的特殊韻味。到底是誰形塑了誰？

2014年，被稱為本世紀的經濟學搖滾巨星Thomas Piketty誕生了。 那一年，經濟學、所謂的財經分析專家、經濟社會學、經濟人類學，仿佛串通好了一般，陸續出手，連台灣的金融作手與股市炒手也開始如同撰寫學測作文一般，「引述」Piketty的名言。但在這些諸多的評論外，是否還有閱讀「二十一世紀資本論」的另一種可能呢？作者認為，必須從「階級問題」來下手。

「後山」到底需要開發計劃、保留為都市人觀光需求的後花園、還是空曠荒野與待保護與保留的自然環境？這些觀念上的落差，其實無視於當地原住民社群數百年以上的土地與資源利用之智慧，也無視現居於當地阿美族社群的經濟生計和儀式需求。居住在台灣東部海岸的阿美族人，還保有對環境豐富的傳統知識與日常生活的使用的需求，這些是他們不需大量倚賴貨幣就可以生存於這塊土地的技能，這也是一種世代承繼的生活方式，即使在環境變動之下也能適得其所。

太多人注意李奧納多在奧斯卡最佳男主角的演技以及為地球與弱勢發聲的應時得獎演說，而忽略了其實「神鬼獵人」(The Revenant) 這部電影的歷史背景正是在殖民時代的帝國、商人、與北美洲不同族群的原住民在土地與自然資源的爭奪上，慘烈的生態政治關係。

《神鬼獵人》的故事中，殖民情境已經到了神鬼之間的美國大西部，每個人都可能是每個人的獵人；每個人可為鬼可為神，是一個瞎子的賽局。相較於以往著重大歷史中強調殖民主義對於原住民的滅絕式侵害，本片幾乎是以賽局的角度描述了大局，每一個人在當下的處境與決定。在整個大歷史的殖民情境中：殖民或皮毛公司與原住民進入一個訊息不對等不清楚的賽局裡頭，局面變成大家都只能為自己著想，才能保有自己的利益。

有別於一般的食物傳播史，乳製品所帶出的除了是各種五花八門的產品在何時與何地被發現或發明外，尚有產乳動物的馴化過程，以及畜牧、酪農等生業型態的發展史，堪稱橫跨新石器和青銅器時代的產業革命。耐乳糖的基因演變史，也勾勒出人類族群的遷移路線。這背後是人類與自然環境協調、奮戰的漫長過程，也是人類善於利用物資改寫歷史的實例。

為了真正了解大尾鱸鰻2的爭議，我甘冒中了電影行銷手法的陷阱，買票去看了這部電影。票房歸票房，就算是賀歲片也是一份文化文本，從中可以看到導演惹怒原住民的端倪。但，如果這真的是一種真實的豬哥亮式的眼光，那其實就不只代表導演的粗心或刻意歧視的態度，而是整個主流社會的一種眼光。這樣的推測說明了為何陸續有許多人跳出來支持這位導演。

南庄的「老寮」背包客棧是有著社會企業精神的青年旅社，更重要的是創辦人邱星崴的人類學背景，以及他回到故鄉花了八年作田調的蹲點功夫。從一趟他們規劃的地方小旅行：【山林踏查─第一章：橘子旅行】，探訪在地的、青年創業的「Valai農創店」以及「芳山農創酒吧」，喝杯有賽夏色彩的「雷女咖啡」。不禁思索：如何讓觀光的主題不至於如南庄老街桂花巷的「桂花」，或客家桐花祭中的「桐花」般只是單薄、孤立的「物」，而能與在地脈絡相連結？

Marjorie Shostak（1981）所著的Nisa: The Life and Words of a !Kung Woman一書是以一位年約50歲!Kung女性的生命史為主軸，從她從小到大經歷過的事件，呈現出!Kung女性生活的幾個重要面向與主題。作者的研究緣起為有感於既有的!Kung研究缺乏主觀經驗的面向。1963年哈佛大學研究團隊開始接觸Botswana西北Dobe區的!Kung San人（被稱為!Kung Bushman, !Kung San, 或!Kung, 自稱Zhun/twasi），各種領域的科學家對!Kung的生活進行專業研究。Shostak和先生於1969年加入研究團隊。她想瞭解!Kung人的生活和感受，並對!Kung女人的生活特別感興趣，很好奇在和她截然不同的文化當女人是什麼樣子呢？哪些是普同的？她要認同到什麼程度？

流亡藏人雖然流離，但並不失根，雖然分佈在印度、尼泊爾不同的聚居點，但每個人不是孤立的存在。他們還有族群的歸屬，社會的連結依然存在。他們知道自己是誰，別人也知道他們是誰。人群在地理的分散與移動，並沒有使流亡社會崩解，而是凝聚。

芭樂人類學去年首度推出「2014/甲午芭樂ㄓˋ」，從人類學視角回顧過去的一年，解讀諸多現象背後的意義，分析台灣社會性質的轉變。 今年以發表會形式舉行，由芭樂寫手群輪番登台以切芭樂的方式剖析2015年的台灣。

Wii U遊戲「漆彈大作戰」 （Splatoon）以神話故事、自創的語言、失落的食譜、考古遺跡、宗教、音樂等實質物體「生產」並「建構」了某種異文化空間，創造了一個遊戲玩家所嚮往的烏托邦（Utopia）世界。這個空間與現實世界是相對應的，而這也是所有遊戲的普同特徵。玩家在此空間中不斷來回地展現、隱身、變身、回復，用他們的方式回應這個「瘋狂世界」。

今天是美國民權運動領袖馬丁．路德．金恩紀念日，這裡來談一個老八卦：金恩的婚外情醜聞，以及為何掌握這個情報、意圖摧毀金恩的FBI無法透過報社媒體散佈這則消息。有別於主流的「媒體自律說」，本文提出另外三個視角：文化史、精神分析與社會語言學來提供更多面向的解釋。

「歷史總是會給機會的」，這句話不僅是針對大結構的歷史事件。還包括，阿嬤。歷史給了阿嬤一個現身的機會，透過一位總統候選人的「謊言」？但阿嬤的象徵卻不是「虛構的」，是「真實」的隱藏版，也是我即將要闡述的。

巴西的田野結束後，作者回到台灣以及中國做田野，深刻地體驗到巴西的田野彷彿一場成年禮，使他探得了許多的奧祕，得到了某種認可，被承認是這個圈子的其中一員，並進一步反思全球商品鍊，以及物的流動與人的連結的問題。

人類學家對田野工作的回憶如果不帶點憂鬱的色彩，好像就喪失了一些詩意。田野工作之於人類學家，除了生產研究成果之外，猶如台灣男性普遍的當兵經驗或是女性的生產經驗一樣，都在比賽誰的田野比較痛苦？誰的經驗比較誇張？不只如此，人類學家往往也能從彼此的田野工作中找到共鳴，不僅在資料上相互借鏡之處，也能在實務經驗上交換心得。讓我們看看這場橫跨巴西、中國與臺灣的田野與其反思。

2015年5月立法院通過的「長期照顧服務法」，表面上似乎已經考量到了原住民族對長照需求的特殊性，但在實務面上卻存在許多偏見。例如，以巴氏量表評估原住民族老人的失能程度無法捕捉文化行為的特殊性、長照社工及醫事專業人員也沒有文化敏感度的訓練、「平地原住民」更是在制度上被排除歧視。政府應該站在保障原住民族「健康權」 的前提下，儘速通過「原住民族健康法」， 藉以提升原住民族的整體福祉。

這樣的一個夏天。這樣的2015年。我完成了一趟恍如隔世的陰陽邊界的旅程。就送給大家這一首述說光陰的歌曲，也預祝大家2016的新年快樂，傷痛的與不開心的事情，就通通一起送給流水帶走吧～～

「門前一道清流，夾岸兩行水流，風景年年依舊，只有那流水，總是一去不回頭，流水呀，請你莫把光陰帶走～～」

「芭樂人類學」為鼓勵新生代、推廣大眾人類學書寫，作者群集體捐出版稅，設立「芭樂籽人類學創作大賞」。
獎金：金芭樂NT$8800，銀芭樂6600，紫芭樂3600。
收件及截止日期：2016年2月15日~3月18日。

第一時間聽到Benedict Anderson教授過世的消息，我直覺地在臉書上寫下了：
「當他決定用”community” 作為接近民族主義這座迷宮的紅絲線時，民族就獲得她最豐富的意涵，讓後世的我們取用無盡。」

以下是這句話的延伸，並以此追悼這位思想深沈又廣漠的哲人。