《巴奈回家》由巴奈與徐璐共著，為兩千六百四十四日在凱道與二二八公園的抗爭紀實。在這七年的時光中，巴奈跟他的夥伴、愛人與戰友，出身台東延平鄉巴喜告部落的依斯坦達・霍松安・那布（Istanda Husungan Nabu），還有紀錄片導演馬躍・比吼，由於原民會以一紙行政命令，限定原住民的傳統領域僅限於公有地與保留地，有「巴那馬」之稱的三人組，以靜坐、舉辦講座、策展、歌唱等方式，表達他們的反對。在巴奈的自序中，她寫道，她以十分之一的人生「用來跟這個社會溝通，讓人們有機會了解這個國家對原住民族權益的漠視」。巴奈又說：「你可能不同意，無法理解，我們生來就被時代奪去的文化，對我而言是多麼珍貴。」今天，由台大地理系洪廣冀老師分享他為本書所寫的推薦序，讓我們一起思考近代國家的林業體制如何成為原住民得「在自己的土地上流浪」（借用原住民詩人莫那能之語）的「元凶」。

文化復振只是恢復傳統嗎？要理解這個更為動態的過程，我們需要更多面相的深入了解。例如，臺東縣南迴地區的文化復振如何跟外在社會脈絡相互輝映，可見於金崙地區排灣族人面對觀光業發展蠶食鯨吞族人生活空間時，積極地透過文化復振在重新凝聚部落的向心力，同時喚醒族人對土地歷史的重視。今天，政治大學的陳怡萱老師帶領我們認識，排灣族人如何共同形塑發展的想像，以及土地跟自身文化的關係。

許多人只知七八月有花東阿美族豐年祭，卻不知屏東、台東排灣族部落盛大的小米收穫祭（masalut）。近些年來，因為青年會的蓬勃發展和對祭儀的積極參與，讓排灣族收穫祭增加了不少年輕的美感與活力。以屏東春日鄉為例，鄉裡各部落都會在收穫祭期間辦理「部落遊學」，讓平日在外求學暑假才回到部落的青年，得以透過這些課程向長輩學習排灣族文化。「部落遊學」學什麼？學殺豬分食、學作小米糕和灌血腸、學狩獵、家屋和童玩相關知識、學種芋頭的種植。 在這波青年齊力促使排灣族收穫祭更「文化」、更具「傳承」意義的潮流中，有項青春熱血的文化實踐特別吸引我目光：送情柴。