guavanthropology.tw 芭樂人類學

從五月十七日當晚，人們自主地到青鳥東外散步開始，公民社會團體開始集結、連署、申請路權，準備在521院會表決同時於場外發出異議噪音。521，524，公民肥皂箱擺在四條大道上，更多自發行動在網路上、在街頭上遍地開花。這群「青鳥」的行動，雖然是以單日集會的方式形成，卻有著「類佔領」的型態。飛來青鳥們既遵守著大抵的遊戲規則，又創意十足。人類學者們也密切關注和親身參與這場正在發生中的運動。今天芭樂先刊出李梅君老師的觀察。

當日常生活、戰爭、醫療事件等都顯示了人和自然不可二分、虛擬和現實並不對立時，進的利益與權力在當中被維護？哪些他者又被犧牲？人與機器要如何共擔責任？生命與死亡的重量又該如何估量？對後人類主義議題進行研究的李梅君老師認為國際學者提出的「賽伯格混種」、「後人類」是對父權資本主義、軍事主義、種族與性別主義所製造的危機與困境的挑戰。在反抗整齊的分類、純正的血統、不容他者的秩序和道貌岸然的正義時，政治倫理仍然重要，並敦促我們去思考在各種充斥人、生物與機器等混然而成的衝突現場，創造世界的未來。

當紅的 ChatGPT 來了，你跟它聊過天了嗎？不論你喜歡或不喜歡，AI 大眾化的時代已經揭開序幕。但是，我們有理解過AI帶來新的產業革命之餘，對勞工、環境的剝削嗎？對網路上資料主權、被遺忘權的影響又是什麼？正是在 ChatGPT議題大發酵的這個時刻，總是要把數位文化想得複雜一點的人類學家李梅君老師，今天聯手 ChatGPT提出幾個警語，讓我們一起來面對 AI 時代的倫理政治。

《第九號民族誌》（Ethnography #9）是一本難以定義的書。又或者，它可以輕易的被套上不同的名詞：它是民族誌、是鬼故事、是小說、也是自傳——端憑你如何判斷、劃界、定義真實與虛幻的界線。它可以以上皆是，也可以以上皆非。更精確地說，這是一本鬧鬼的民族誌：不只故事裡的泰北農村鬧著鬼、握著筆書寫的人類學家被附身、連讀著此書的讀者也被糾纏、入侵，在一層又一層真實與虛幻交織的故事裡，與數字、關係、身體、與靈魂反覆被劃域又去域。

這個(網絡)世界的真正統治者，可能是貓。人類學近年再度掀起了人與動物關係的探討，在多物種民族誌的盛行下，數位網絡世界的人與動物關係，卻比較少被書寫。今天，李梅君老師帶我們走進數百年前貓在人類社會的處境，並認識數位世界的貓迷因(meme)出現後，模仿、生產及交流，如何影響了我們對貓的印像。當貓被高度擬人化時，在數位和實體生活之間，我們應如何處理人與貓的關係？

「歡迎來到台灣。」「此連結為您的旅客居家檢疫申報憑證。」台灣疫情指揮中心的一個簡訊，除了防疫，也充滿關懷與照護的人與科技的協作的開始。自從 Covid-19 全球大流行開始，數位遠距成為許多國家日常生活的新常態，以「零接觸、零病毒」(contact free, virus free) 的方式中介著人與人的社交互動。研究數位的人類學家李梅君博士，分享她們一家人貓五口從美國舉家搬回台灣的經驗，從STS及照護交織的角度，塌解在關心數位人權的同時，如何看把照護的關係放回看似冷冰冰的科技中。