guavanthropology.tw 芭樂人類學

與「金城武」相似，「黑暗部落」或者是小瑞士，其實也是飄移能指的一種。台灣不只六十石山的後山溪谷處有黑暗部落，實際上另一個也是知名的原住民部落司馬庫斯，在1979年才有電力牽入。這種特殊名號的轉移和重複特性無疑也是台灣原鄉觀光化的一個必然景象。對照於台灣不斷使用的「小瑞士」，「小京都」，「東方夏威夷」等等稱號，正是這種在地與全球跨區的對比挪用。台灣被稱為黑暗部落的地方不只這裡，但是對於黑暗的想像同樣都是微弱的政治照護力量與觀光想像的交互下所生產出來的。

今年三月以來的學潮，因為反服貿的粗糙，以及許多對於現今統治政體的不滿，有許多新的討論，如有革命之姿，希望台灣能改朝換代，或者重新共和（republic），討論台灣這個區域，適合什麼樣的政體？今年的4月3日「第一次原住民族路邊論壇」的題目為：原住民貴族化 + 君主立憲制一勞永逸的解決原漢問題，有效醫治漢人的認同矛盾」。這是在kuso嗎？

「芭樂」客家話叫bale，台灣先民稱之為拔仔（bala），巧的是泛泰雅語言以「bale」為「真正」的意思。許多原住民稱之為「真正的」物種，如苦花魚、桂竹、黑狗等，何以為「真正」?令人好奇；相對於真正的物種，難道有假的物種嗎？苦花魚為真正的魚的話，其他的魚就不是魚了嗎？如果套用番石榴不是真石榴的邏輯，其他的魚不是魚，苦花魚才是「真正的魚」，難道是認為其他的魚沒有苦花魚的特質嗎？而這個特質是什麼？真是個跨生物及生態及文化人類學的問題！

畢業之後有幸在號稱全國唯一的原住民族學院裡任教。之前在國外的大學課堂帶過三百人的大堂課助教，也擔任過單一主題選修課程的講師；乍看之下，這些經歷似乎對於回台任教的訓練已經綽綽有餘。不過實際任教了將近兩個學期下來，事情似乎沒那麼簡單。怎麼說呢？國外大學生對於課堂指定閱讀的完成程度，大致上跟台灣大學生差不多。

秀姑巒溪最廣為人知的就是泛舟，每年吸引大量遊客前來。奇美許多男性族人都曾在泛舟公司裡擔任救生員，大家眼看著三十多年來，一批又一批的遊客們在作為泛舟中點站的奇美休息區吃便當，根本不知道這裡是一個阿美族部落，而且還是重要的阿美族文化起源地之一，只是喧嘩一陣，然後留下垃圾離開。 2006年起奇美參與了東管處的「慢走漫遊」計畫，開始推動部落深度旅遊，強調小而美的「體驗」遊程，由族人擔任解說員，帶領遊客採野菜、撒八卦網、收蝦籠，撿麥飯石來製作阿美族特有的石頭火鍋等。在受到司馬庫斯的啟發後，族人開始思索將這些遊程與泛舟結合，希望以獨特的「文化泛舟」與其他業者做出區隔，並期待它成為推動部落產業的火車頭。

與眾不同的文化泛舟，徜徉秀姑巒溪的懷抱，感受溪水低喃，微風輕拂，山水秀峻…….Tatadok(達達鹿)是阿美語順流而下的意思，不同於一般泛舟活動強調驚險刺激的速度感，奇美部落的Tatadok，讓泛舟慢、慢、來。 急流泛舟的驚險刺激還是有的，但更不容錯過的灑網捕魚、就地野炊、歷史講古，才是奇美部落Tatadok的迷人之處。沿溪水而下，如同穿越時光隧道，耳聞奇美故事，眼觀秀麗山水，讓身、心、靈在天地間洗滌充電，感受俯拾皆美之境界。

2012年底，在回台灣任教的第三年，終於有機會帶著修習自己在研究所開設「台灣原住民社會與文化」課程的學生，回到苗栗縣南庄鄉的向天湖參加Pas’taay，此行的目的除了希望修課學生藉著實際參與賽夏族的祭典，了解在課堂上所學習到的賽夏族文化外；另一個目的則是因個人對族群的情感，趨使自己無論如何都要回家參加祭典。雖然往年皆會參加Pas’taay，但今年參加祭典的目的，卻讓我第一次對祭典的凝視產生不斷地在「emic」與「etic」觀點跳動的情形，而這樣的現象，似乎也讓我對祭典中所發生的事件與自身情感的流動更加敏感。

第七次「美麗灣度假村新建工程」環境影響說明書審查會已於2012年12月22日結束並做成「有條件通過」的決議。可想見的是，包括縣政府等支持者是額手稱慶，因為美麗灣的營運會帶來臺東的發展；反之，反對者則批評此案例一開，全台國土恐都要失守。 從第七次環評當日的過程來看，一個值得注意和思索的現象是人群的組合與區辨，同時隱含著對於社會關係的漠視。另一方面，忽略社會關係與人與自然環境的互動，也隱含著狹隘的「發展」的觀念。

「砍掉之後，到底要重練什麼？」我吐了一口神祕的力量，繼續練：「這篇埃及芭樂若沒有意外的話，應該是在2012年的11月26日公開，換句話說，再過三天，一件重要的大事即將發生，那麼，就先說說這件事吧。」

要釐清這段糾葛的三角戀習題，必須將時間倒轉到1990那年，我決定放棄台大數學所學業，轉考人類學研究所的關鍵時刻。那是我人生中最不順遂的考試，連著兩年落榜只能苦苦地單戀人類學，卻意外地促成了和原住民部落的美麗相遇。