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婚姻、愛情(個體)政治經濟學

讀邱筱喬《Visions of Marriage: Politics and Family on Kinmen, 1920–2020》

2023-08-24 回應 0
作者:

婚姻的意義為何?結婚(不)是因為愛嗎?結不結婚真的是自己決定的嗎?Berghahn出版社「Asian Anthropologies」系列2023年新出爐了一本關注臺灣的民族誌,似乎有助於回應這些靈魂拷問。

Visions of Marriage》從跨世代、多元性別視角,呈現二十世紀初至二十一世紀初的金門島浮世繪。作為共和取代帝制、國共內戰、世界大戰、冷戰、戒嚴、後冷戰、解嚴大時代的縮影,「前線」、「僑鄉」金門的故事經常著眼政權更迭、地緣政治、國族糾葛、戰地遺產、華人宗族,本書卻訴說一段段關於愛、情感、親密關係、(跨境)婚姻、非婚(non-marriage)、生命想望的故事。作為學術論著,此書秉持人類學方法論之全貌觀(作者比喻為「多點透視」繪畫技法,multi-point perspective),關照大尺度政治、經濟、社會脈絡;同時,藉多年的田野調查深入日常、個人經驗,絲絲入扣地描寫「私領域」與「公領域」相互形塑,並點出,婚姻與親密關係實為研究整體社會、文化之有效切入點。

Source: https://www.berghahnbooks.com/title/ChiuVisions

本書可說是由婚姻視角撰寫的現代金門編年史,提綱挈領地歸納出鉅觀時代特徵,又藉由精緻的田野材料描繪微觀個體經驗差異。二十世紀初,帝制畫下句點後,勞力解放,男人到外地討生活,甚至追求功成名就;奉父母之名結婚的女性則留在「後方」照顧家庭。此時,婚姻制度仍扮演維繫父權體制之要角。歲月在勤勤懇懇中流過,戰爭卻一觸即發,金門在熱戰和冷戰中都成了前線,軍管制度管制身體也管制情慾,更意外延續了彷彿時空錯置的倫理與親屬體系,同時催生不同以往的婚姻、家庭功能與意義。其中,女性由於負責養育子女,扮演了影響後代價值觀的要角。1970年代開始,臺灣外交、內政逐漸走向民主化與解嚴,加上經濟起飛累積的物質條件,性別階序、世代關係(開始重視代間親密感)、婚禮形式(出現中西合併)、婚姻基礎(媒妁之言轉向自由戀愛)皆產生變化。

新一代金門人逐漸長大,許多三、四十歲的年輕人選擇晚婚或不結婚,一方面由於對人生追求更深刻思考、更符合個人理想發展;一方面,出乎意料地,並非是藉由不步入婚姻作為爭取自由、自主之表述,反而表現出與原生家庭成員更深的情感連帶。1990年代後,海峽兩岸因政策、商貿而交流日盛,金門男人在長輩鼓勵下時興迎娶中國籍配偶,或許能替補昔日女性無我、無條件地侍奉丈夫、公婆的角色。然而,跨境婚配的女性表現出考量個人幸福與孩子福祉、而非一味服從的傾向。她們的加入進一步豐富了金門婚姻地景與親屬價值體系。

民族誌來到尾聲,作者呈現一位年輕已婚女性的生命史,細緻分析其與夫家家庭成員互動,發現年輕一輩金門人希望既不犧牲個人追求,也不破壞家庭關係。這種「保有自我」又「顧全大局」的目標看似說了等於沒說(恐怕所有人都想要,只是辦不到),但重點在於,年輕一輩對家庭、婚姻之思考增加了「理想生活」向度,具有面向未來、突破框架的視野,不糾結於服膺父權禮教或掙脫家庭束縛兩個極端、居中苦苦掙扎。在多元性別運動(本書採用「LGBT」概念)亦於金門興起後,可預見性別、家庭概念將又一次被新型態之關係與個人生命目標重新定義。

一個門框後還有一個門框,彷彿不同時空層層堆疊,個體在其中一邊適應、一邊創新。(筆者攝)

本書嚴謹論證對婚姻和未來之期待如何隨個體、家族、統治者等相異甚至相矛盾的立場、尺度而轉變,提出婚姻作為產製關係的場域(a site of making relatedness,頁1)不只影響婚配雙方,更涉及彼此家庭及宗族、族群、國家、文化圈等社會組織與範疇。因而,婚姻乃至親屬關係仍為當代社會之所以如今日這般的重要背景。由此觀點不難看出,本書試圖與二十世紀上半葉人類學親屬研究對話,重新審視將婚姻僅僅視為社會制度一環之觀點在當代社會的適用性。Claude Lévi-Strauss主張女性的交換確保了不同群體間的結盟關係,Maurice Freedman更強調華人婚姻體制鞏固了父系繼嗣。以金門脈絡而言,乍看之下,上述論點似乎十分理所當然。

然而,書中援引「新親屬研究」(New Kinship Studies)範式下種種突破性的理論,作者藉其分析跨世代金門人面對時代變遷、生活模式轉變時,塑造出的新婚姻地景與親屬定義。Janet Carsten提出「擬親屬關係」(relatedness),概念化不以血緣、婚姻為決定性因素的新型態關係;閻雲翔考察中國農村日常生活中去集體化的情緒、欲望、個體自由,揭示年輕村民追求有情感基礎的婚姻。與此相似、卻實際大異其趣的,是二十世紀末著墨現代性(modernity)、全球化情境中親屬與親密關係轉變之文獻,例如Anthony Giddens論述的親密感與純粹關係(pure relationship),作者認為,此類套用現代性、全球化大理論評述當代親密關係之取徑,或許適用該學者所處的歐美脈絡,卻不見得普世皆然。

金門島上,各行動者受社會、文化環境框架,因而對婚姻產生不同願景。早期聚落生活相對穩定,以維繫國族與父系體制為依歸,多想無用、也因此沒有焦慮。今日的生命情境破除了枷鎖與權力結構,卻難免伴隨政治、經濟、社會層面之不確定性,因而強調情緒上的親密感與物質不虞匱乏。各個願景皆有其時代性,只反映出特定歷史斷面之秩序,不僅隨著大環境轉變,新的觀念、實踐甚至可能挑戰既有世代與性別階序、以至於實行已久的父權制度。由此,作者提出,親屬與婚姻範疇不盡然服務傳統論者,更可能帶來變遷,甚至創造新的「事實」、「傳統」。

故事說到這裡,卻又有另一個轉折。作者爬梳金門文史材料,其特殊軍管、民防歷史進程,使得認為現代性將致使親屬、婚姻全面趨向個體化之個體主義論者站不住腳。臺灣本島1980年代開始經歷一連串民主化與社會運動,軍管制度持續至1992年的金門,遺世獨立地閃過一波波改動文化慣習、社會體質的浪潮。然而,作者的田野調查更發現,上述經歷並未使金門成為凍結於時空中的海上異域,居民出於軍務、謀生、教育等需求,與臺灣本島、中國大陸、東南亞各國、全球各處皆交流頻繁,增添了島上複雜度,並體現出學界判定普遍見於東亞諸社會之獨特現代性,雜揉傳統與現代、殖民與後殖民、儒家文化與全球化、社會主義與新自由主義。作者認為,從親屬、婚姻視角分析,能更深刻理解此中的衝突與平衡。

2018年至金門拜訪本書作者,筆者安心地當著觀光客。彼時,心中浮現2013年另一次以觀光客身分造訪金門的情景。如今身邊有個田野工作者,所見人、事、地景大不相同(但風獅爺魅力如昔)。(筆者攝)

2018年農曆新年前,本書作者(以下以姓名稱呼)正在金門進行博士後階段(post-doctoral)田野調查工作,筆者(以下以「我」指稱)藉博士論文寫作空檔至當地拜訪。記憶飄回2011年深秋,筱喬與我同在倫敦政治經濟學院修讀碩士學位。課堂空檔,幾位同學坐在校園旁的咖啡店討論未來研究方向。當時明明同屆,但相比對前路一片迷茫的我,筱喬已有清晰目標,計畫碩士完成後接續攻讀博士。她拿出申請博士班的研究計畫書,交給我與另一位同學S,問我們的意見。計畫書上寫的就是以金門為田野地的研究。

讀著對田野脈絡的精準爬梳、引人入勝的議題設定、明確扼要的理論定位,我心中連聲叫好。流暢的文筆,使那一座當時我還未曾造訪的島嶼躍然紙上,田野魂被點燃,彷彿已親眼見到筱喬在字裡行間刻劃的時空中做田野。我和S約好,總要找到機會到田野中拜訪筱喬,站在村口大喊她的名字,要她出來迎接!當然不可能真的這麼打擾當地人生活,這個分寸我們還是知道的,但那時卻無法預見前方的挑戰,只熱血無畏地懷揣夢想笑鬧著。後來,我們各自在自己人生道路上迎風前進。風塵僕僕地來到12年後,筱喬完成了這本書。書中語調平靜、專業,但成書過程中,我除了多次見證筱喬費心為金門朋友的小寶寶(當然逐年長大了)準備祝福賀禮,更經常聽她提起對當地長者和照顧者的不捨之意,表示未來想投身高齡族群、長照、健康相關研究。近來得知,她正繼續踏實地完成對報導人、田野地友人、還有自己的承諾。

2012年夏天,蘇格蘭尼斯湖畔尋找水怪未果,剛結束碩士班終極定生死學科考試、尚不知能否順利拿到學位的本書作者、筆者與S,在水流中堆起毫無根據的「祭壇」,盼望成績不會讓我們無顏見臺灣父老。(筆者攝)

本書對於人類學親屬、性別、華人、戰地、邊境政治、文化傳遞與變遷等研究領域作出實質貢獻。也對於東亞、太平洋地區與全球相互辯證之地緣政治、婚姻制度、世代關係、跨境遷徙、移工議題提供了具歷史縱深的厚實紀錄、分析。

本文刊出日正值七夕,百聞不如一讀,上課聽講不能取代自己念reading(?)不如直接跟著民族誌文字之流去到島上:看見洋樓前、坐在木製長凳上兩鬢飛霜的婆婆嗎?她或許有過纏綿悱惻卻又波瀾壯闊的一生;她定睛望著的方向空無一物,原來是記憶中的遠方,那時的她還是新嫁娘。閩南聚落紅磚巷弄中,有間賣風獅爺馬卡龍的甜點店,看見了嗎?是新一代金門人看過世界後,準備朝明天出發的港口吧? 

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雪裡紅 婚姻、愛情(個體)政治經濟學:讀邱筱喬《Visions of Marriage: Politics and Family on Kinmen, 1920–2020》 (引自芭樂人類學 https://guavanthropology.tw/index.php/node/7004 )

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