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「金門同志的不出櫃，什麼都不做就直接離開，其實是非常非常愛家人的表現，他們不想要家人遭受波及。」身處在金門緊密的人際網絡中，島民常常感受到或不自覺在意他人的視線，在這個地方脈絡下，公開出櫃或是任何表現同志認同的行為，所引發的關注視線與流言蜚語都不僅是歸於個人，而是有關聯性的（relational）延伸效果，影響到自己的家人如何面對親族，親族如何面對島上的其他社群。在這樣的情況下，在金門進行同志運動有可能嗎？邱筱喬老師與研究金門同志議題的李誠恩共同透過報導人Queermoy（化名）的視角，呈現他在人生的四個不同階段，如何因空間、環境或相處之人的刺激或鼓舞，而促使其採取行動或改變方法，成為金門同志運動的先鋒。

「落番」（luò fān）為閩南語詞彙，是金門人用來描述19世紀中期到20世紀初期，大批島上年輕男子前往東南亞（當時所謂的「南洋」）工作賺錢的現象。對於金門島民來說，東南亞為「番地」，是文明未開的地區，亦是陌生危險的土地。金門所屬的福建省及鄰近的廣東省皆是大量男性勞力移出的地區，由於許多移工最後在海外成家定居，成為「華僑」。在清廷被推翻及中華民國建立這個劇變過程，大量男性放手一博，從鄰近的廈門上船，一路前往東南亞的新加坡、馬來西亞與印尼等地，成為「番客」。金門島民與番客有了新的婚姻願景，既有的婚姻習俗也被附上了新的意義，落番的高度風險與「嫁番客」的風潮交織下導致了許多終身守節的留鄉婦女，她們或許在社會壓力下並沒有什麼選擇空間，但她們不僅僅是「矢志」或「甘心」遵從社會期待，而是含有五味雜陳的情緒。新想法與舊制度交會下產生了這時金門特殊的婚姻地景。今天，邱筱喬博士帶我們認識這段有關跨國移工、現代性、僑匯、傳統漢人親屬與倫理之間的交會互動歷史。

清末民初之際，台澎金馬等島嶼有各自不同的歷史遭遇。這些島嶼在1949年後同屬於一個政權治理之下，卻因反共大戰而有彼此迥異的戒嚴時期經驗；儘管如此，台灣本島還是離島居民尋求生計改善、階級流動、與人生夢想的期許之地。對於在戒嚴末期出生，與台灣民主化歷程一同成長的金門青年來說，他們在家鄉所進行的各種類型的公民實踐，並不是以金門和台灣間的歷史差異來強調金門在地認同，而是建立在金門與台灣隸屬同一政權治理所享有的民主與自由之上。