guavanthropology.tw 芭樂人類學

台灣人與動物共享綠色行星? 且看全國NGOs環境會議一次次所累加對當代台灣黑熊處境的呼籲: 人類世裡，是連野生動物到經濟動物也需要基本生存權。只有人權才不容侵犯? 應當不只吧! 一步出第21屆NGOs 環境會議的鹿港老屋，看見會場門口展示整片用濁水溪細密黑土培育出的「綠寶石生菜」，有機耕作出來耀眼的綠色葉片滋養萬物，就像環境NGOs大會上20年過去不落痕跡，在動物生存的道德立場上不值得繼續合理化剝削的延續了吧。

牛一直是文明史上的行動者，人類社會發展怎麼可能排除動物? 追溯86年前殖民者設置陽明山牧場，進入長期調集戰爭物資的準備，擎天崗動物生態系的變化反應了國家對待土地的關係，從圈養家畜、掌握並運用自然力；到上個世紀來，陽管管領了臺灣最大都會旁的自然保護區系統，宜以文化動物角度來審慎對待野化水牛，並尊重草食獸間的生態演替機制。請陽管不要在未公告/未討論/未有社會公議之下，恣意抓走私地上里民的野牛；也不要宣稱牛不適合草山土地，就來移除水牛。我們為了讓公家機關正視公民輿論與社區參與，牛社團臉友針對擎天崗水牛的福祉與去留設計出一份問卷，企盼調查結果可建議陽管如何管領水牛做為自然與文化雙襲產。

韓劇《來自星星的你》電視劇配樂無論在音階、曲式及節奏上都讓人驚艷。劇情緊扣情緒節奏，在純音樂的配樂上也擷取流行的西方古典曲目進行戲劇性的錘鍊，彷彿真能拉近不同人群間的心理距離。且讓我們穿梭於艱澀的譜例記音與影音，想像一下這些華麗動機的交織身後，阿君．阿帕度萊(Arjun Appadurai)在《消失的現代性》所談當代藝術形式，如何演示了這些小型的失所(displaced)社會。。

我們選在一個知名的中式餐廳，那香氣與喧囂氣氛仿似「舌尖上的中國」本是好意，但在幾代縱橫於大山與大海間的達悟人Syaman Lamuran一家面前，卻讓我們這些漢族和南島語族學者深感窘迫。原因是有好幾次，來自蘭嶼漁人村的父親Syapen Lamuran方靜下歌喉，正要吟頌一段答謝的古詩，結果…上菜的服務來了：又是茶水又是紙巾、不然先上烘蛋再來各式熱炒。天哪，終於才輪到出身牧師的Syapen Lamuran用雅美古詩跟我們敘舊答謝，有非常委婉的用詞，自信地搭配著異文化不甚理解的聲調。

胖虎這週打算替明年民國100年暖暖場子，藉由聊聊「農業考古學」回顧芭樂們從年初就一直討論隱喻與現象這二者間互相映照的關係：如何反思人類學特質、進行「田野」踏查、乃至於人類學的遐想等。究竟台灣社會的歷史脈絡是怎麼從原初農業社會演變來的？又是怎樣的環境特殊條件讓我們在島嶼的土地上得以傳承這種生態存有狀態？話說胖虎以前教書上到農業考古這些段落時，就覺得考古學真是人類學知識珍貴的脈絡資產啊，多麼獨特的「物我相關」方法論，以及可以觸及到把整個社會連結起來的多種道德與政治關係。可是就像田野「服務、行動、實踐」的這種知識或嘗試，不透過參與式的初體驗，哪能夠浮泛地以「數位典藏」、「線上學習」的名目一管窺之？其實是要感謝各位芭樂之友這一年來這麼長時間掛在網路上跟我們鬼混，（各位，說真的：世界是虛擬，網路才真實），在此皆願藉這一2010年送舊版面，致上我們對各位芭友誠摯的謝忱。

台中市七期有老虎城（購物中心），卻沒有動物園可以看老虎。偏偏我們全家都很喜歡老虎：小孩愛去動物園看他黑黃交間的線條鮮濃分明，看影片與漫畫裡老虎的形象精進生猛，可惜台灣沒有野生虎的棲地，要不然我應當會為了伴我小孩度過暑假，考慮做一個老虎學家，跟我家小孩一同研究他的體質膚紋、生殖儀式、親屬群聚、系譜地理以及演化生態。（這門工作不頂好，那小孩上學後我要研究什麼？）其實我愛老虎，是因為到了美國唸書時，一天無意轉到 Discovery 頻道，驚豔地發現老虎是當年（十年前啦）「探索」頻道最受全球孩童客群歡迎、點名要看的偶像。咳咳，沒寫錯，是小朋友最想在卡通、冒險、科普節目中看到的偶像動物。為什麼兒童不會最想看到人自身？（還是在社會化後大人的嘴臉才成為威權與崇拜的客體？）這引發我持續詰問「人」跟動物之間的本質關係究竟是什麼？是先得立基在物質性的美味關係嗎？其終極的神聖關懷又將引導人類社會通往何處？

什麼是花蓮大遠百「原味觀光百貨」呢？還不到週末，在校風樸素外加溫良恭謙讓的T大宿舍，原來是婆婆媽媽聊開啦，「大遠百開幕啦」！哇塞，這是什麼咚咚？悶悶地到學校靜靜地坐著，準備要好好地扮演一個人類學家應有的角色與社會責任，卻發覺同事 + 助理 + 學生大家都在都在如辯經般問著：「你遠百了嗎？」我覺得人不能沒有話題跟別人聊天，有為學者絕不能自閉於象牙塔中。我強顏歡笑查一查古狗，原來是「遠百花蓮新館開幕‧化妝品2000送200元」