guavanthropology.tw 芭樂人類學

南庄的「老寮」背包客棧是有著社會企業精神的青年旅社，更重要的是創辦人邱星崴的人類學背景，以及他回到故鄉花了八年作田調的蹲點功夫。從一趟他們規劃的地方小旅行：【山林踏查─第一章：橘子旅行】，探訪在地的、青年創業的「Valai農創店」以及「芳山農創酒吧」，喝杯有賽夏色彩的「雷女咖啡」。不禁思索：如何讓觀光的主題不至於如南庄老街桂花巷的「桂花」，或客家桐花祭中的「桐花」般只是單薄、孤立的「物」，而能與在地脈絡相連結？

Marjorie Shostak（1981）所著的Nisa: The Life and Words of a !Kung Woman一書是以一位年約50歲!Kung女性的生命史為主軸，從她從小到大經歷過的事件，呈現出!Kung女性生活的幾個重要面向與主題。作者的研究緣起為有感於既有的!Kung研究缺乏主觀經驗的面向。1963年哈佛大學研究團隊開始接觸Botswana西北Dobe區的!Kung San人（被稱為!Kung Bushman, !Kung San, 或!Kung, 自稱Zhun/twasi），各種領域的科學家對!Kung的生活進行專業研究。Shostak和先生於1969年加入研究團隊。她想瞭解!Kung人的生活和感受，並對!Kung女人的生活特別感興趣，很好奇在和她截然不同的文化當女人是什麼樣子呢？哪些是普同的？她要認同到什麼程度？

流亡藏人雖然流離，但並不失根，雖然分佈在印度、尼泊爾不同的聚居點，但每個人不是孤立的存在。他們還有族群的歸屬，社會的連結依然存在。他們知道自己是誰，別人也知道他們是誰。人群在地理的分散與移動，並沒有使流亡社會崩解，而是凝聚。

芭樂人類學去年首度推出「2014/甲午芭樂ㄓˋ」，從人類學視角回顧過去的一年，解讀諸多現象背後的意義，分析台灣社會性質的轉變。 今年以發表會形式舉行，由芭樂寫手群輪番登台以切芭樂的方式剖析2015年的台灣。

Wii U遊戲「漆彈大作戰」 （Splatoon）以神話故事、自創的語言、失落的食譜、考古遺跡、宗教、音樂等實質物體「生產」並「建構」了某種異文化空間，創造了一個遊戲玩家所嚮往的烏托邦（Utopia）世界。這個空間與現實世界是相對應的，而這也是所有遊戲的普同特徵。玩家在此空間中不斷來回地展現、隱身、變身、回復，用他們的方式回應這個「瘋狂世界」。

今天是美國民權運動領袖馬丁．路德．金恩紀念日，這裡來談一個老八卦：金恩的婚外情醜聞，以及為何掌握這個情報、意圖摧毀金恩的FBI無法透過報社媒體散佈這則消息。有別於主流的「媒體自律說」，本文提出另外三個視角：文化史、精神分析與社會語言學來提供更多面向的解釋。

「歷史總是會給機會的」，這句話不僅是針對大結構的歷史事件。還包括，阿嬤。歷史給了阿嬤一個現身的機會，透過一位總統候選人的「謊言」？但阿嬤的象徵卻不是「虛構的」，是「真實」的隱藏版，也是我即將要闡述的。

巴西的田野結束後，作者回到台灣以及中國做田野，深刻地體驗到巴西的田野彷彿一場成年禮，使他探得了許多的奧祕，得到了某種認可，被承認是這個圈子的其中一員，並進一步反思全球商品鍊，以及物的流動與人的連結的問題。

人類學家對田野工作的回憶如果不帶點憂鬱的色彩，好像就喪失了一些詩意。田野工作之於人類學家，除了生產研究成果之外，猶如台灣男性普遍的當兵經驗或是女性的生產經驗一樣，都在比賽誰的田野比較痛苦？誰的經驗比較誇張？不只如此，人類學家往往也能從彼此的田野工作中找到共鳴，不僅在資料上相互借鏡之處，也能在實務經驗上交換心得。讓我們看看這場橫跨巴西、中國與臺灣的田野與其反思。

2015年5月立法院通過的「長期照顧服務法」，表面上似乎已經考量到了原住民族對長照需求的特殊性，但在實務面上卻存在許多偏見。例如，以巴氏量表評估原住民族老人的失能程度無法捕捉文化行為的特殊性、長照社工及醫事專業人員也沒有文化敏感度的訓練、「平地原住民」更是在制度上被排除歧視。政府應該站在保障原住民族「健康權」 的前提下，儘速通過「原住民族健康法」， 藉以提升原住民族的整體福祉。

這樣的一個夏天。這樣的2015年。我完成了一趟恍如隔世的陰陽邊界的旅程。就送給大家這一首述說光陰的歌曲，也預祝大家2016的新年快樂，傷痛的與不開心的事情，就通通一起送給流水帶走吧～～

「門前一道清流，夾岸兩行水流，風景年年依舊，只有那流水，總是一去不回頭，流水呀，請你莫把光陰帶走～～」

「芭樂人類學」為鼓勵新生代、推廣大眾人類學書寫，作者群集體捐出版稅，設立「芭樂籽人類學創作大賞」。
獎金：金芭樂NT$8800，銀芭樂6600，紫芭樂3600。
收件及截止日期：2016年2月15日~3月18日。

第一時間聽到Benedict Anderson教授過世的消息，我直覺地在臉書上寫下了：
「當他決定用”community” 作為接近民族主義這座迷宮的紅絲線時，民族就獲得她最豐富的意涵，讓後世的我們取用無盡。」

以下是這句話的延伸，並以此追悼這位思想深沈又廣漠的哲人。

在許多宗教或神明信仰趨向全球化的時代，土地神的信仰者也迎頭趕上，積極建立跨國關係。然而，土地神獨特的在地性是否會限制跨國關係的發展？作者發現，在中國大陸、臺灣、馬來西亞各方的土地神信仰者的努力下，一股獨特的、非以祖廟為朝聖對象，而具有某種對等關係的土地神廟宇互訪交流，經過多年的努力逐漸開花結果，展現出驚人的能量及創造力。

走一趟花東海岸公路台11線的鹽寮地區，此範圍約有四十家左右大小民宿業者，其民宿命名多與「海」相關。這反映了何種認知思維與經營理念呢？作者認為，民宿命名的「海」癖現象，除了是臺灣人昔時靠海卻懼海的歷史社會性格使然之外，也是民宿業者們在商言商、對「海」情有獨鍾，試圖與「海」的意象有所連結的生存策略，更是一種集體行動的共構結構。

日前因為蘇花改工程延宕，公路總局及花蓮縣縣長前往觀音隧道會勘，對著各媒體指責考古霸權，要求考古團隊〝尊重〞公路總局，傅縣長甚至說，「這一切都是考古的問題」。然而身為一個台灣考古工作者，我卻必須為那些再也無法說話、沒有投票權的先民們說句話，希望傅縣長及工程單位看見他們，而不是只將他們視為過去的〝文物〞而已。

在許多傳統的社會中，食物備置的知識與週遭的人、事、時、地、物之間的牽連，往往有如生態系統中所強調的物物相關(Everything is connected to everything else.)的道理一般，有著令人著迷的完整性。我的荷蘭好友Frederik Van Oudenhoven 在他的新書「用我們自己的手：歡慶塔吉克與阿富汗帕米爾高原地區的食物與生命」試圖用「食物地景」(Foodscape)的概念來描述這種具有生態性對食物理解的方式。

台大人類學系的同學應該都知道有一位齊豫學姐，但除了她之外，還有哪些歌手或音樂家具有人類學的背景，或是其作品能與人類學扯上關係呢？吃片芭樂，看看這份清單吧。

當溫暖的家屋成為商品時，房屋建商廣告上的語言是如何彰顯其價值，並掩蓋建案背後不平等發展的狀況？本文以台中七期重劃區為例，分析此空間形象是怎麼透過「家庭」、「名宅」、「歐風」等詞彙被建構起來，而在此過程中，當地的歷史是怎麼地被消抹、遺忘。

以雕版印刷、作為商品販售的日用類書起於宋元之際，而大盛於晚明，提供許多日常知識的材料，讓研究者得以一窺中國帝國晚期的知識世界。本文以最早見於元代通書的「貓兒契」為例，呈現這類特別的知識如何在商業出版物中流傳、討論契約格式的應用，並嘗試解讀其中的人貓關係。