guavanthropology.tw 芭樂人類學

著名人類學家Roy Wagner，以研究巴布亞新幾內亞的親屬、神話、思維、文化創造性而聞名，並啟發了人類學的存有論轉向（ontological turn，也稱為本體論轉向），在2018年十月過世。國內南島民族研究者所熟知的「碎形人觀」概念，就是來自Wagner。今年五月，Wagner的同事Ira Bashkow和學生Justin Shaffner共同撰寫訃聞，刊登於美國人類學期刊American Anthropologist，詳述這位重要人類學家的生平，並深入淺出地介紹Wagner晦澀的理論語言。Bricoleur將這篇紀念文字翻譯出來，向中文讀者介紹這位獨特（且難以摘要）的人類學者。

當日常生活、戰爭、醫療事件等都顯示了人和自然不可二分、虛擬和現實並不對立時，進的利益與權力在當中被維護？哪些他者又被犧牲？人與機器要如何共擔責任？生命與死亡的重量又該如何估量？對後人類主義議題進行研究的李梅君老師認為國際學者提出的「賽伯格混種」、「後人類」是對父權資本主義、軍事主義、種族與性別主義所製造的危機與困境的挑戰。在反抗整齊的分類、純正的血統、不容他者的秩序和道貌岸然的正義時，政治倫理仍然重要，並敦促我們去思考在各種充斥人、生物與機器等混然而成的衝突現場，創造世界的未來。

2022年，故宮博物館發生打破三個碗的意外事件，招致立法委員嚴厲的批評。臺灣社會對「國寶」的保存，僅存於「如何」的提問，卻少有「為何」的反思。位於墨西哥市的安帕羅博物館(Amparo Museum)，展出墨西哥藝術家埃度阿多·阿巴羅亞(Eduardo Abaroa)策畫的「徹底摧毀博物館」展覽，以批判過去看似保護文物的博物館收藏，乃是墨西哥政府侵佔原住民文化的體現。曾參觀該展覽的吳易澄博士比較墨西哥和臺灣的情況後認為，臺灣在歷經不同時期的殖民與外來政權的統治之後，必須將不同族群的文化並列在適切的位置上並強調其價值，本身就需要細膩的訴說方式。博物館的「專業」並非僅止於保存文物的技術，更必須落實在如何詮釋這些文物的思辨之中。

今年五月20日，一個嘗試反思社運抗爭創傷及其療癒可能的小展覽，在中央研究院民族學研究所博物館開幕了。〈帶傷前行——社運抗爭者的創傷療癒可能〉特展由民族所副研究員、精神分析學者彭仁郁策劃，內容取材自2014年318公民運動、尤其是323-324行政院佔領行動參與者的抗爭路徑與創傷敘事。當時，成千上萬的抗爭者選擇了擱置為學業、職涯拼搏的日常，匯聚成堅實的力量，好不容易才成功破解了對岸以經促統的重大政治危機。九年後的今天，正值有政治人物提出重啟服貿的政見，透過這個展覽，回顧當年抗爭者所承受的國家暴力創傷，以及他們對於台灣社會抱持的願景和想望，或許能為今天的我們該如何選擇自己的未來，帶來一些省思。底下的文本，整理自5月19日特展開幕式上，彭老師針對她策展理念的短講。

在都市共老，是怎樣的一回事？高齡人口設計的生活空間、長者的移動、二次就業機會，可以如何事先設想和準備。今天，最近常常上健身房的五十間老師，帶我們從都市中小小的健身空間出發，思考長、短期的共老網絡。

「我們都老了，今年已60歲，年青的不願意接的話，沒有人養，就愈來愈多地方變成鋪光電[的場所]。」自從國家與業者以漁電共生之名共同推動光電，在臺灣南部、東部鄉鎮的地景中，太陽能板已成為陌生又默默成為眼前熟識的人造物，彷彿光電政策已經「成功」。政策是以提升可再生能源的比例為目的，成功與否尚未可知。是大家踏入高齡不想養，而光電「剛好」出現，養殖漁業在「適當」的時間遭遇到可再生能源政策大張旗鼓，因而養殖漁業可以踏入產業「增值」的大路嗎？台東大學的鄭肇祺老師認為，漁村裡的多元聲音鮮有在鋪設太陽能板前獲得重視；養殖現場的各種人與非人的團絡（meshwork）以及產業鏈裡的網絡（network），應是此項政策裡的執行者及利害關係人最為關注，但在國家力量極速擴散到四周時，反而備受忽略。永續發展強調的是全面審視各個面向，平衡各方的利益、權利和責任。魚塭（或農田）對糧食、飲食文化、鄉鎮經濟、居民的美好生活等有多元價值的功能和意義，是否適合作大規模、缺乏體認多元在地觀點的光電發展，應有更多有效的討論過程，並修正已發生的錯誤政策判斷。

新冠疫情使跨境田野變困難重重。邊境開放前後，匆匆離開、久別重逄，看似是田野工作常發生的事，但又因為看似無了期的疫情，更突顯了生命的無常。重返印度的流亡西藏的潘美玲老師，帶我們再次走進疫情發生後的流亡藏人社群，了解宗教力量、西方/傳統醫療、國際貿易、族群政治等，如何影響了當地人群的疫情經驗。或許，如達賴喇嘛所說「祈禱是不夠的，要用慈悲心來對抗新冠病毒」，人類學的全貌觀及文化相對觀點，有助我們理解另一種與疾病相遇的過程。

個體究竟能否掌控幸福感，抑或受外在權力框架限制的問題？近年開始受到注目的幸福感（happiness）研究，和在發展研究中的「福祉」（well-being)有什麼關係？又有什麼異同？雪裡紅老師認為，人類學觀點下的「幸福感」研究，有助於探究個體於結構中之動能。除了能做什麼、想做什麼，也在探索做不了什麼。在同時探究內在、外在世界通達之可能性與複雜性，我們在世界上的存在可能是由一段又一段追尋、獲得、失落、和解、再出發的旅程拼接起來。

"Your train is arriving. Please mind the gap.”「您的列車正在進站中，請注意縫隙。」倫敦的月台地上和地鐵銜接之處往往印有斗大的”Mind the Gap”字樣，一如地鐵進站的時候，廣播會重複著上面的提醒。陳雨君老師認為新書Betwixt and Between Liminality and Marginality: Mind the Gap就如月台廣播一樣，與人類學經典概念的閾限（Liminality）相互呼應，亦和傳統分析視角有所差別，一位領導者之所以能成為領導者必須先有第一位追隨者，後者的角色是閾限的、中介的、邊緣易被忽略的，但至關重要。「閾限」所啟發我們對世界理解，在書中成為跨學科觀點對話的重要概念。

台灣近年原鄉地區開發爭議屢見不鮮，雖說台灣現行的環評法中有提及環評要包含「對環境包括生活環境、自然環境、社會環境及經濟、文化、生態等可能影響之程度及範圍」的評估，但是究竟要如何評估對文化的影響呢？陳怡萱老師分享她於今年二月時去紐西蘭南島進行「文化影響評估」移地研究的見聞，並且也跟讀者們分享在紐西蘭由毛利人所進行的環境規劃的經驗。

要瞭解一個和自己背景不同的人都不容易，更何況是一個和自身文化不同的族群（不，不是一個，而是同屬南島語群的很多族）。因此直到現在，我仍然非常珍惜每次能和原住民/部落相遇，進而互動交流的機會，不管它是一場演講、一個計畫評鑑、一次部落小旅行，或是一齣演出，並且很努力地用我手上所有的資源，創造更多不同形式的原漢相遇機會。

那為什麼斐濟人不在意這件事？他們的身體不一樣嗎？「傳統生態知識」在此又是什麼？這些問題須要的是一部由身體游出、在社會文化中迴盪的「海洋民族誌」來回答（我的博士論文研究沒有做到，因為後來我跑去山上研究芋頭了），而蔡政良的新書《第五道浪之後：阿美族水下獵人的海洋知識與傳統海域的保育與管理》提供了一個漂亮的典範。

剛開學時，盧柔君老師帶領我們造訪出土長型蛇行劍與盾型銅鏡，轟動日本社會的奈良富雄丸山古墳。這場2023年初舉辦的遺址限定導覽，僅僅為期兩日，參觀人數已達4503人！現場只能用人山人海來形容。事實上，台灣也曾經有過風靡全台的發掘計畫。遺址萬頭鑽動的場景，以及主持單位既興奮又苦惱的感受，想必考古界的前輩們都還記憶猶新。今天由柔君老師帶我們回到台灣，從台灣與日本導覽風格上的差異，一探兩地的社會背景、歷史背景，以及社會大眾和考古發掘現場的不同關係。

楊弘任在《社區如何動起來》一書中利用很大篇幅來描繪不同單位、人群如何利用傳統與創新能量，讓社區居民動員起來時，大學進行社會責任實踐，如何提供誘因讓學生參與？學生參與課程，代表他們動起來，還是但求作業過關、拿到學分？當社會實踐是大學對地方的承諾，師生該如何信守社會承諾，而非為拿到計畫KPI、學分而做計畫？學生動起來了，教師就全動而退了嗎？在課程結構與學習動能之間，師生如何一起完成社會實踐的練習曲？今天，臺東大學的鄭肇祺老師跟讀者分享他的經驗。

「落番」（luò fān）為閩南語詞彙，是金門人用來描述19世紀中期到20世紀初期，大批島上年輕男子前往東南亞（當時所謂的「南洋」）工作賺錢的現象。對於金門島民來說，東南亞為「番地」，是文明未開的地區，亦是陌生危險的土地。金門所屬的福建省及鄰近的廣東省皆是大量男性勞力移出的地區，由於許多移工最後在海外成家定居，成為「華僑」。在清廷被推翻及中華民國建立這個劇變過程，大量男性放手一博，從鄰近的廈門上船，一路前往東南亞的新加坡、馬來西亞與印尼等地，成為「番客」。金門島民與番客有了新的婚姻願景，既有的婚姻習俗也被附上了新的意義，落番的高度風險與「嫁番客」的風潮交織下導致了許多終身守節的留鄉婦女，她們或許在社會壓力下並沒有什麼選擇空間，但她們不僅僅是「矢志」或「甘心」遵從社會期待，而是含有五味雜陳的情緒。新想法與舊制度交會下產生了這時金門特殊的婚姻地景。今天，邱筱喬博士帶我們認識這段有關跨國移工、現代性、僑匯、傳統漢人親屬與倫理之間的交會互動歷史。

今天的芭樂人類學，談學術媽媽可能會涉及到的學術勞動、育兒勞動，以及其中的困境。文化地理學者蔡書瑋老師和芭樂讀者們聊聊她從小孩出生至今，她如何從一個博班學生、候選人、疫情期間畢業的失業博士、博士後研究員，到現在的助理教授，在不同階段的學術勞動與親職勞動所經歷的心路歷程。書瑋以冷靜的筆調書寫夾處在學術勞動和親職勞動之間的血淚，反省自己想同時做個好學者與好媽媽，卻怎麼做都不對的雙重陷阱，也邀請學術場域中的好媽媽們，一同想想這二種勞動中的偏誤。

2022年2月24日俄國侵略烏克蘭震驚全球，台灣當日也成為推特上熱搜的焦點。烏俄戰爭一週年後，世界見證維持日常生活生計並同時抵抗武力攻擊的事實，而當「戰時」與「和平」時刻逐漸成為無法被二元分割的時空，而是並行前進的狀態，台灣如何面對民防的「每日的準備」？又如何建立民防的社會建構框架，而非一昧地避免談論戰爭？公民社會又如何獲得發語權和動員動機？中央研究院民族所的劉文老師認為，在備戰的準備上，社會需要跳脫出單純技術性的風險計算，並逐漸帶入人民做為備戰的重要主體，而非單純等待被軍方救援的被動客體。強調整體社會動員的練習並且建立社群心理韌性的重要性，即為「心防」之術。

當紅的 ChatGPT 來了，你跟它聊過天了嗎？不論你喜歡或不喜歡，AI 大眾化的時代已經揭開序幕。但是，我們有理解過AI帶來新的產業革命之餘，對勞工、環境的剝削嗎？對網路上資料主權、被遺忘權的影響又是什麼？正是在 ChatGPT議題大發酵的這個時刻，總是要把數位文化想得複雜一點的人類學家李梅君老師，今天聯手 ChatGPT提出幾個警語，讓我們一起來面對 AI 時代的倫理政治。

一月底東亞考古學的新鮮事，是日本奈良地區古墳時代的遺址出土了巨劍跟盾形銅鏡。冰天雪地中限定兩日的遺址開放日，是一睹遺址樣貌的絕佳機會。正好在日本調查的考古特派員盧柔君潛入現場，看著看著，睹物生情，不禁想起家鄉的遺址開放日。究竟台日考古界的發掘現場的樣貌以及公開的風格有何不同，是否比較日式，在奈良開放的遺址又有何特色（有鹿嗎？）且看上集，由特派記者（任教於台大人類學系的盧柔君老師）為首先大家帶來第一手的遺址參訪報導。

法國的廚藝學校在近二十年間成為有志想要從事餐飲工作的人進入產業的一種方式。然而，到底廚藝學校是如何協助他們的學生學習並獲得餐飲工作所需要的技藝呢？而到異地學習廚藝技藝的過程，除了由廚藝學校獲取必備的能力之外，這些學生又如何從不同面向深化自己對於法國飲食文化的理解呢？今天由專長飲食文化地理學的許嘉麟博士為我們介紹這些學生的經歷，一探前往法國學習廚藝的吸引人之處。