guavanthropology.tw 芭樂人類學

在東拼西減，勉強湊合的情況下安頓在島上，終於要開始發掘工作了。然而事情當然不會那麼簡單，好戲還在後頭！蚊蟲、老鼠、和邪靈都來攪局，不過一疊台灣帶去的收據有特殊功效，可以擋住不懂得報帳的老鼠喔！

你以為當個考古學家，在大洋洲出田野很浪漫嗎？在上次爆笑的初期探勘之後，歷經千辛萬苦，考古團隊終於申請到許可、拿到經費、湊到時間，正式前往挖掘。然而事情總沒那麼簡單，請看這篇田野日記～

金融時報頗受歡迎的專欄作家Tim Harford以「親愛的臥底經濟學家」為名，「解答」讀者疑難雜症，還結集成書，有不少趣味。2012歲末的芭樂人類學因為連假失去週一的節奏感，差點開天窗。臨危救火，就以此為格式，來個「親愛的芭樂人類學家」專欄吧。

第七次「美麗灣度假村新建工程」環境影響說明書審查會已於2012年12月22日結束並做成「有條件通過」的決議。可想見的是，包括縣政府等支持者是額手稱慶，因為美麗灣的營運會帶來臺東的發展；反之，反對者則批評此案例一開，全台國土恐都要失守。
從第七次環評當日的過程來看，一個值得注意和思索的現象是人群的組合與區辨，同時隱含著對於社會關係的漠視。另一方面，忽略社會關係與人與自然環境的互動，也隱含著狹隘的「發展」的觀念。

2012的美國大選，我剛好躬逢其盛，作為一個人類學愛好者（本人是amateur的層次)，又是一個對美國文化陌生的人，正好做了具有文化驚訝（直翻）的觀察。美國大選最受矚目的重頭戲當屬三次辯論，而恰巧今年這三次辯論，都不只讓美國人「更了解（？）」他們的候選人，更重要的都順便捧紅了其他明星，從芝麻街的「大鳥」到新出現的集合詞明星「文件夾」，一直到最後一回合的「馬和刺刀」。
作為一個長期沉浸在地方的研究者，聯邦與特殊投票制度引起了我的興趣。米國聯邦制所決定的選制，造就了他們特殊的選舉文化、溫度和情感與認知結構，就像台灣的選制和歷史造就了我們自己的。

為什麼David Graeber最近吸引那麼多人類學者的注意呢？或許對交換理論、價值觀理論及Madagascar的民族誌等議題有興趣的人，早就看過他的Towards an Anthropological Theory of Value: The False Coin of Our Own Dreams (2001)。但，在Graeber出版了Debt: The First 5000 Years (2011) 一書後，他更廣泛地引起了很多人在人類學期刊及部落格上的討論。不只是Debt一書的內容引起人類學界的興趣 (我自己覺得他2007年出版的論文輯Possibilities: Essays on Hierarchy, Rebellion, and Desire的內容更豐富)，可能更重要的是，他從很早期開始便參與了紐約市的Occupy Wall Street（OWS）運動，且他也常常出現在媒體上，解釋OWS運動的目標、方向與實踐原則。因此，在人類學界(包括芭樂人類學!)正在熱心地討論「公共人類學」的時候，Graeber便成為了一個很令人樂觀的公共人類學者典範。

二十世紀末，當時全球地理定位系統還在發展中，也沒有谷歌全球地圖。我們已經多少年讚嘆著好萊塢電影中ＣＩＡ或是ＦＢＩ神通廣大無所不知的地理定位系 統。這個過去只是虛構的東西，結果在短短幾年內都被發明出來了，我認為這是好萊塢是我們的model for的最佳證明。如果說以前波赫士與Lewis Carroll要用1:1的地圖來做一個誇張的比喻，說我們是活在地圖上，現在的我們應該說，我們是活在好萊塢電影已經建構好的世界裡。

比起去歸類我這種具有「澀味」的文章是否屬於大眾人類學，我更關心自己的知識建構，是否能address那些我遇到的尋常百姓切身關心的問題，以及他們對這個社會的感受、理解或不解。更精確地說，我關注如何能自一般人生存當下的脈絡及其所關懷的問題中，希望藉此重新提問，由此如何可能為重新建構人類學知識帶出新的空間。從今年人類學營及總統大選以來台灣社會高度關注的現象中，我挑選了三個問題分別是：臉書／或網路、多元家庭以及為了維生與個人生存而出現的各種示威、抗議。這三個問題分別涉及了研究者如何思考當代的個人、家和社會的理論化工作得以可能，並進而以此思考人類學知識的重構。進一步而言，正因為當代是個人主義以及個人做為主體能夠有效運作的時代，身為研究者的我關心的是：究竟是怎樣的個人？造成了怎樣的家？在怎樣的意義和層次上，社會或者一個更美好的社會，是有可能的？

「砍掉之後，到底要重練什麼？」我吐了一口神祕的力量，繼續練：「這篇埃及芭樂若沒有意外的話，應該是在2012年的11月26日公開，換句話說，再過三天，一件重要的大事即將發生，那麼，就先說說這件事吧。」

要釐清這段糾葛的三角戀習題，必須將時間倒轉到1990那年，我決定放棄台大數學所學業，轉考人類學研究所的關鍵時刻。那是我人生中最不順遂的考試，連著兩年落榜只能苦苦地單戀人類學，卻意外地促成了和原住民部落的美麗相遇。

時序拉回到20世紀末的一個春末夏初的日子，我還依稀記得在我申請推徵人類系研究所碩士班的面試考試時，面對看著我的研究方向不以為然的老考官問道：「妳為什麼不去考舞蹈研究所？」，我心底油然而生地反問：「人類學不能研究舞蹈嗎？」(不過當時我很睿智地沒有讓這個問題脫口而出）。等到了英國唸博士班時，台灣留學生聚會時，每逢有人問起我的研究領域時，我就直說「舞蹈人類學」，身旁的學友想一想簡潔地回一句：我唸的就是人類學，又反倒讓我的自我標籤顯得邊緣。儘管我很清楚自己的研究方向就是探索舞蹈或藝術的社會意義和文化價值，然而一直以來，學科的邊界和內涵的定位問題催逼著我在理論和實踐的層面上跨域蜿蜒前進，直至落腳在一所以藝術知名的高等教育機構。

2012年10月「台灣人類學年會」上，幾個朋友籌組了「跟人類學談戀愛：大眾人類學圓桌論壇」，得到很熱烈的迴響。接下來幾週我們將以論壇的引言稿和現場討論為底，推出「i級芭樂」（iGuava）第二期，以「大眾人類學」為主題，推出5篇芭樂系列。

薩摩亞裔、紐西蘭籍編舞家Lemi Ponifasio所編創的《啣鏡之鳥》(Birds with Skymirrors) 獲新舞臺新舞風藝術總監林懷民先生的邀請，於2012年10月中旬來台演出。對於這個作品我可說是充滿期待，因為雖然南太平洋的諸島各有其代表樂舞，但是要把傳統文化和樂舞的精髓轉化成現代劇場的元素，還很少見，更不用說成功的例子。再者，Lemi Ponifasio這位原住民編舞家，作品橫掃歐美重要國際藝術節，還被譽為可與舞壇傳奇人物碧娜·鮑許與摩斯·康寧漢平起平坐，連到了台灣，林先生都當著媒體的面說：「我希望我可以編出那樣的作品。」

太平洋，自1521年葡萄牙探險家麥哲倫航行於其中時、有感於海面平靜而為之命名以來，它就成為北半球的殖民與冒險者嚮往的樂園。儘管太平洋海域浩瀚而深不可測，蔥鬱的小島、蔚藍的海洋、細白的沙灘上迎風搖曳的椰子樹，透過媒體不斷大力輸送已成為標準化的南海意象。然而你可以想像嗎：當有一天，太平洋不再蔚藍，細白的沙灘成為灰飛煙滅的墓園，而原本徜徉飛翔的海鳥，紛紛墜若於此，蜷縮著身軀掙扎蠕動至生命的終局？這正是紐西蘭MAU舞團編舞家Lemi Ponifasio在《啣鏡之鳥》這支作品中所傳達的意象。

是誰規定一部史詩巨片一定要有一位英雄？什麼樣的歷史電影才能讓人不急著進行道德批判，進而能夠更深一層探討歷史，甚至是人性？以一個近乎消逝的族群為主軸的故事，如何才能避開多元主義的陷阱—透過影像的再現本質化、單一化與固化一個「文化」， 好符合主流社會的各種矛盾的道德想像，對被壓迫者進行二次文化剝削（如相信阿富汗社會極為「父權」，其女性必定悽慘被虐、現代澳洲原住民可以舉辦「傳統」儀式但不應該再進行群婚、魯凱族藝術家最好畫百步蛇而不是當達利、愛斯基摩人不應該對現代科技很熟悉，所以看到唱片應該咬一口，或者不遵守「伊斯蘭法」的穆斯林並不是「真的」穆斯林）？

賽德克巴萊最讓我佩服的地方，就在於它成功地說服我，即使是一部商業片，也可以對歷史進行有深度的詮釋。即使是一部商業片， 也可以做到避開非黑即白、善惡對立、重蹈現代歷史教科書英雄情結過剩與正邪對立的扭曲思維。一部商業片，也可以把少數族群的尊嚴與掙扎，轉變成主流社會自己的故事。一部商業片，也可以問出不是選擇、填充、是非，而是深論的大問題。而這個大問題——由莫那魯道的口中說出，但更寬廣的代表著被壓抑的集體靈魂之吶喊——就是「選擇死亡的方式」。

這十年來, 我的研究題目跟偶有關係。 我是從霹靂布袋戲的研究開始。 在訪問霹靂戲迷的時候, 發現很多人很愛收藏布袋戲偶和公仔, 而他們跟布袋戲偶, 公仔的互動方式很特別 – 譬如說, 他們會帶偶到觀光區「外拍」, 拍得真的很像活生生的人, 也會跟偶、娃娃一起看電視, 講話. 這讓我好奇了起來, 想了解偶在年輕台灣人的生活中, 偶的功能, 重要性如何. 所以我就開始採訪不同類別的偶的收藏家. 開始參觀賣公仔的店, 被很精緻的設計公仔迷住了, 所以下一個研究計畫就是關於不同人物產品的設計. 我越來越發覺到, 偶在年青台灣人的生活中, 扮演很重要的角色, 偶的功能很多元.

你可能沒有跳過這支舞，但是一定在網路上至少點閱過這首MV。如果你看過原版大叔跳的MV，那你應該還看過網路上的騎馬舞改編作品。韓國男歌手Psy的「江南Style」（Gangnam Style），在網路上創下五億次的點閱記錄，成為Youtube點閱歷史上第三高的歌曲。江南風格的舞蹈與曲調有病毒般的穿透力。九月初我在首爾參加East Asian STS Networking會議中第一次聽到這首歌的名字，當時一位新加坡國立大學的助理教授還很傳神地比了個拉馬鞍的騎馬姿勢，解釋這首歌最令人印象深刻的肢體語言，並且強調一定要上網去看，包準有一整天揮之不去的曲調著魔效果！當晚我就上網找這首MV，看了一遍馬上忍不住在電腦前擺動雙腳。即使當時不知道歌詞的內容是什麼，不過看俊男美女穿插在沙灘海邊，回收工廠，地下停車位，高樓工地，地鐵車廂，還有如高捷美麗島站一般的巨大舞廳裡，集體揮動假想的馬鞭和騎馬般的反差動作，實在令人難以抗拒地想加入這重複又被動的集體慾望裡。

(按：本篇為10/23蘋果日報投書但未刊出，於是在芭樂人類重生，事實證明，芭樂才是水果的王道!! XD)
如果有人來臺灣投資貿易，但對臺灣的歷史、文化及風土民情完全沒有興趣，只想盡可能從你這邊賺完錢就離開，你會喜歡這樣的投資者嗎？
答案很顯而易見的，我們並不喜歡這樣的情況發生。今日(10/23)外交部贊助的中美洲經貿辦事處(CATO)在中正紀念堂舉辦「馬雅論壇」，邀請薩爾瓦多、宏都拉斯、瓜地馬拉及貝里斯等四個邦交國各推薦一名瑪雅考古學的專家討論瑪雅的末日預言，以及瑪雅文明的天文曆法、金字塔建築、風俗民情及商業電影等，對我們了解中美洲地區的歷史及風土人情提供一個極佳的機會。但在前一日的新聞報導中也看到有立法委員質疑中美洲經貿辦事處「用錢亂七八糟」，舉辦這樣的論壇對臺灣的經濟貿易沒有幫助，甚至有立委譏為「寶傑就已經談得夠深入了」。事實是如此嗎？

為了慶祝2012年11月2日芭樂人類學三週年紀念，將推出怎樣的週年慶活動呢？

每次從新竹開車前往芳苑，會經過二林小鎮，我總會想到中科四期不斷出現的農工配置爭議，或是日本殖民時代蔗農抗爭事件的階級問題。我萬萬沒有料想，沿著斗苑路偶爾閃過令人狐疑的葡萄酒莊，會是二林近半個世紀以來農業發展的結果，甚至是未來建構地方想像的象徵。更讓我張目結舌的是，二林被稱做是臺灣葡萄酒的王國之地。