guavanthropology.tw 芭樂人類學

情人節的前夕，墨西哥城郊發生了一場血腥的情人謀殺案，受害者Íngrid Escamilla慘遭她的先生殺害後分屍；而當地報紙則是直接將受害者被肢解後血跡斑斑的照片刊登在當日頭版。這起情人節謀殺案成了導火線，引發了成千上萬的墨國女性在情人節當日以及後續一個多月的時間中，發起了數次抗爭活動，試著引起社會各界對於在墨國長期存在「女殺femicidio」問題的關注，並且從這裡做為起點，為墨國的女性打造一個可以安身立命的生活環境。

本週的芭樂，由初登板的給牛油皮耶吼為大家介紹從墨城到邊境，墨國女性的困境和努力。

語言人類學是一個令人興奮的學門，它正快速發展，在方法論上和理論上，對語言研究和社會科學都有其獨特的貢獻。蘿拉．阿赫恩的書已經出版了第二版，該書是目前最受歡迎、可以理解的和讀起來有趣的語言人類學教科書之一，它有系統且詳細地介紹了這個令人興奮的研究領域。在此學科中，仍沒有一本語言人類學的當代中文翻譯著作，因此這本中文翻譯書是把阿赫恩所介紹的重要概念翻譯成中文的重要里程碑。

馬來尊嚴大會之後，希盟政府在過去一年多的紛亂下倒台。光是2019年，馬來西亞就經歷了加速撕裂族群的統考爭議、三頁爪夷文入馬來語課程爭議以及同時並存、互相較勁的伊斯蘭危機與華教危機。此刻的大馬華人，恐怕應謹慎面對局勢，加強與相對友善的穆斯林團體保持聯盟關係，以免被大社會孤立。

隱藏在小姑娘溪的鬼故事，與布農傳說、地名典故、先人故事一樣，成為了拉庫拉庫溪流域地景相關的傳統知識。這樣的知識是無法在部落的教室裡傳授的。只有踏足祖先的山林中，才有機會繼續傳誦。這次，鄭玠甫老師帶我們走進山裡，與布農族隊群邊喝酒，邊聊著山中傳奇，對山林歷史多一分了解。

人類學者Rudnyckyi的民族誌《靈性經濟體》描述印尼國營鋼鐵公司結合西方管理知識與伊斯蘭倫理，將員工的靈性當成一個管理的場所，透過伊斯蘭的語言，以培養可以在全球市場競爭的個體。如「繁榮福音」或正向心理學工作坊，這種訓練這也屬於一種「深層新自由主義」，也就是要人們把自己管理成「市場上有用的人」的各種現象，或是使用「經濟譬喻」來理解各種現象的思維。這讓人聯想到2019年全台瘋政治，人們常常說要「下架」某個政治人物、或是留下某個政客當「提款機」。這兩天，又掀起跟媽祖「請假」的風潮。這些奇妙的用語，人類學該如何解讀？

這個非常的時刻，大家共同艱苦防疫，心情鬱悶之餘，看些可以開懷大笑或莞爾一瞬的電影，應當是深具撫慰人心的意義。本週，林開世老師推薦15部他私藏的喜劇電影。你的私房電影名單又是什麼？

當衛福部部長不得不成為指揮官，武漢包機被某些人形容成「木馬屠城」，眾多醫護人員不眠不休地在前線奮鬥，防疫作為戰爭的譬喻與真實早已影響了所有人的生活。「小明之亂」讓幾十年志同道合的知識份子產生少見的矛盾對立。到底為什麼會這樣呢？敵人該如何適當命名，稱為「武漢肺炎」有什麼不對嗎？「武漢」對不同人群，有什麼不同意義？香港與台灣，有什麼異同？一起來反思。

當「戰爭」這樣的疾病隱喻，再度被放置到公衛政策的核心; 當地方政府，城市，或是國家，這些疆界的守門員，無視碎裂化的「移動」作為當代中國，以至於是當代世界基本生存與勞動現實，這樣的狀態，卻汲汲營營於發動一場「防疫戰爭」; 此一致命的錯估，是在這個相互連結的全球網絡上，展開一場「非戰之戰」。本週，謝一誼老師帶領我們了解在市場經濟當頭的中國生病，是怎樣一回事；人類學家正在重新思索這一場新冠狀病毒防疫的非戰之戰，你呢？

「我帶你進入我的領域，你也讓我進入你的生命」

「結婚還能離婚，結拜是一輩子的事」

田野工作除了觀察、紀錄他人的生活，長期的實地參與令研究者與報導人的生活密不可分。一場研究不僅呈現於民族誌中，更可能透過在地媒介，記錄彼此重疊的過去。蕭鄉唯老師帶我們走進三地門，認識他和拉夫拉斯結拜的故事。

健康的人雖然沒有感染病毒，但會感染情緒。擔心、煩躁、資訊混亂、互罵爆表。傳染病出現的時候，不只是疾病會傳染，負面情緒更會傳染。此時，我們更需要瞭解醫療人類學裡所討論到的「象徵治療」（Symbolic healing）：醫療行為不只是實際的生理機能治療，也包括象徵性質的回應與處理。換言之，我們分離病毒株研發疫苗防疫的同時，我們也也需要治療我們的心靈。

在最近上映的傳記紀錄片《娥蘇拉的世界》（The Worlds of Ursula）一開頭科幻小說家勒瑰恩這樣說道：「科幻小說能訓練人們感知到有另一套做事情的方式、另一種生命存在的樣貌。我們的文明不是唯一的，也不總是美好，不是所有的事情都要照這樣的方式進行。」但願我們不要輕易滿足於當下，並且在任何情況，都能持續擁有這樣的想像力。

在全球三分之一國家中，觀光是最賺錢的產業，也是工作機會的重要來源。對觀光人類學而言，理解觀光也成為理解當代社會文化變遷的重要途徑，但是，人類學家的腦袋裡想的真的很多，那到底是有多麼多呢？儘管觀光人類學的課程與書籍不多，卻有愈來愈多文化觀光的課程、書籍與行程出現在觀光市場中，並逐漸擴散。張育銓老師基於推廣觀光人類學的使命感，導讀最新面世的中譯版《觀光人類學》。

台灣近視人口比例全球第一，根據統計每10人就有9人近視。即便如此，人們還是狂用手機，狂看youtube影片。其實，我們用聽的也可以得到很多奇妙的資訊與知識，順便練習英文聽力。到底有哪些精彩的podcast呢？為您私房推薦。

親愛的芭樂人類學家，我對選舉真的感到很厭煩。我好奇人類學家有什麼不一樣的看法嗎？到底選舉有什麼好？

香港在2019年11月進行了區議會選舉，泛民主派及支持抗爭運動的政治素人得到選民加持，獲得壓倒性的議席數目。但是，以票數而言，其實大約是64波，難以說成是壓倒性勝利。換句話說，這場選舉只是新一輪政治抗衡的開始，各政治陣營都難以安枕，抗爭長路漫漫。新一屆地方議會的代議士在元旦才剛上任，香港警察就在一天之內拘捕了四百人。因為逮捕行動大規模展開，人民都開始進行言論的自我審查。反而在台灣，香港人不斷說著，在香港不能說的悄悄話。

有人說，2020大選是世代戰爭。然而，年輕人的投票率最低，只要年輕人不出來投票，年輕人的未來就由老一輩的人決定。近日有了催票熱潮，許多鄉民甚至在網路上提供「免費回鄉承載」，但不少人還是疑惑：年輕人到底為什麼不投票呢？仔細想想，「年輕人」並非鐵板一塊，可以投票的年輕人之間，甚至彼此不瞭解。不只是年齡從20歲到39歲的差異，更可能是生命經歷本質上的不同。本篇芭樂是一位七年級生的告白，分享她「從小被嚇驚到大」的諸多經驗與今日認同的對比，希望藉此可以得到八年級生讀者的回應。僅獻給親愛的八年級生。

英國導演Ken Loach的《抱歉我們錯過了你》（ Sorry We Missed You ）宛如一則有關當代不穩定工作者在家庭生活與工作中，咬牙支撐自身做為勞動人（homo faber）的民族誌敘事，質樸誠摯，虛構地如此真實。

我想，大多數人和我一樣，是在十年前小林村被莫拉克風災的土石流無情掩埋之後，才從電視新聞裡看見、知道了「小林」。 我作台灣原住民研究，但長期以來對於平埔族群的認識卻一直侷限在文獻的閱讀，直到人類所有一位西拉雅族文史工作者段洪坤入學後，「平埔」和「西拉雅」對我才開始逐漸有了不同的意義。

Mock Spanish是指在美國嘲仿西班牙語/文/腔調的語言現象。白人常胡亂使用西班牙文、甚至把任何字尾加一個o就當成西語開玩笑，就算帶著濃厚的英文口音，用著完全錯誤的文法，也被當作是具有幽默、輕鬆、友善的表現。西語為母語者卻必須小心翼翼在圈內人與圈外人之間導航，因為如果英語講太好，會被圈內人說是「裝白人」，若講太差，則被圈外人懷疑自己的專業能力，甚至是智力。這個現象讓人想起台灣社會對於台灣國語的模仿，或是漢人拙劣的原住民口音模仿。但網紅阿翰兩年前爆紅的阮月嬌一角為什麼反而如此討喜？各種口音的存在又有什麼人類學的意涵？

藏人是一個愛唱歌的民族，在有世界屋脊之稱的西藏高原，雄偉壯闊的天地，傳統的游牧農作生活，牧民們邊放牧唱著牧歌，日常的勞動也是歌，攪拌牛奶製作每天必喝的酥油茶，也有歌，大伙一起協力合作的農作或建屋修牆，總是歌聲帶領著動作，民歌的內容就是生活的日常，透過歌謠的吟唱，將西藏傳統文化傳承下來。藏人崇信藏傳佛教，頌唸經文皆有各自的韻律，唱頌祈願文，是佛教徒每天必要的功課。傳統的民俗歌謠以及藏傳佛教的信仰，藏人的歌聲所在之處就是生活，也是文化。